许卓娅谈儿童心理成长Word文档格式.docx
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“新加坡干净得连一只苍蝇都没有。
可新加坡人一出国就会拉肚子”。
我不知道这是不是一种玩笑话。
但科学早已经证实：
抵抗疾病侵扰的能力是在消耗自身抵抗力与疾病作斗争的过程中成长起来的。
当然，抵抗力也包括心理抵抗力。
记得知青刚插队时，我们许多人都水土不服。
白天劳动时，皮肤上的水泡被衣裤磨破，体液流出后将衣裤粘在皮肤上；
而到了晚上休息时，又不得不将衣裤连着刚长好的皮肤撕下来……一开始还有不少女孩子哭，到后来谁也不觉得有什么要紧了。
大学学军时，我们这些“吃过苦”的知青大学生，背几十斤跑几百里都绝不肯“当逃兵”。
而我们的那些那些没有怎么经受过生活磨炼的孩子们成了大学新生后，走走队列竟然也会昏倒，甚至还会动不动“离队就医”。
许多成功人士都认为：
不论是幼儿园的小孩子还是大学里的研究生，有许多事情他们本来是完全可以做好的。
换句话说：
学习、研究和工作本身还是比较简单的。
但往往因为大多数人都承受”不了生理上劳累的压力和心理上乏味的压力，所以最终只有那些真正能够积极面对压力的人才会脱颖而出成为成功者。
现在人们常说：
一定要满足孩子对关爱的需要、对赞扬的需要、对游戏的需要、对自尊的需要、对自由的需要……。
但实际上，与应该“适当不满足”孩子生理需要的原则一样，父母也应该以“以三分为度”理智地“克扣”有关的供给，以便能不断地有效提高孩子承受由心理需要反对不满足而造成的负面心理压力的能力。
父母们无须“人为”地做这件事。
聪明的父母只要顺其自然地利用正常生活中的机会就很好了。
“你不和我玩，我有人玩，我到月亮上去划小船……”。
这首市井童谣实际上已经告诉我们：
孩子们是怎样自己习得各种对付“心理不满足”的技巧的。
古时候，人们曾经用过十分残酷的“冻饿考验法”对新生婴儿进行生存筛选，只有冻饿不死的孩子才能获得被继续抚养成人的权利。
现在许多生活在原始文明社会的少年人，在被成人社会最终接纳之前，还要被赶进无人生活环境恶劣的地区进行第二次生存适应考验，只有最后的生还者才有进入成人社会的权利。
而在现代文明社会中，我们所讲的绝不是“自然选择”而是“自然成长”，成人对自然成长的帮助在这里指的给予儿童成长所必须的满足以及必须的不满足。
这个“三分”实际上强调的就是――既能促进承受能力的成长又不会伤害身心健康的科学“分寸”。
同时，这个“安”则是特指由于生理心理承受能力不断成长，而使儿童获得的――不断更好地自我把握的身心健康、感觉安宁的状态。
二、一报还一报——谈公平感的成长
善有善报，恶有恶报，一报还一报。
这是中国老百姓对“公平”的一种通俗解释。
实际上，在我们的现实生活中，善恶的因果关系并非完全客观，而且往往也并不那么简单清晰。
随着认识公平和同样公平感的能力不断成长，个人才有可能在更高水平上认识、理解、体验和处理有关问题。
公平感，即对是否公平的认识判断和情感体验。
它实际上是一切社会道德价值取向的基础。
甚至“无私贡献”和“自我牺牲”这一类崇高行为的产生，都是以心灵深处对“公平”的追求为根据的。
因为，人们总是为了自己的所爱去奉献和新生的。
当然，这里所说的“爱”可以是非常狭隘的，也可以说是非常博大的：
母亲可为子女放弃工作；
丈夫可以为妻子捐出器官；
教师可以为学生呕心沥血；
英雄可以为社会鞠躬尽瘁。
因此，可以说公平感的成长是个人获得人身幸福体验的基础，也是社会获得安定和发展的保障。
本世纪以来，世界上已经有好几位重要的心理学家在专门对人的道德感之类的心理品质成长进行研究后，几乎都倾向于把人对社会行为的“对”与“错”的判断能力的成长划分为三个阶段：
第一阶段――服从权威判断的阶段。
第二阶段――服从社会判断（社会行为规范、社会道德准则、法律）的阶段。
这两个阶段又被认为是不同水平上的“他律”阶段。
第三阶段――超越外部服从的阶段或“自律”阶段。
心理学家还发现：
尽管个体在这方面的发展水平一般是随着年龄和社会阅历的增长而提高的，但由于成长的环境和所受教育的不同，有些人甚至终身都不能达到上述第三阶段的发展水平。
这是我们非常熟悉的一幕：
小孙子不小心踢着了小板凳，被小板凳拌了个跟头。
小板凳倒了，小孙子哭了。
老奶奶过来安慰小孙子……
老奶奶可以说：
“板凳坏，把我们宝宝拌倒了，让我们来踢还它！
”奶奶带头对小板凳踢了一脚，小孙子也跟着踢了一脚。
尽管小孙子的脚被小板凳撞得很疼，但他这回反而不哭了，因为他获得了一种强烈的报复的满足――即一种几乎是最低水平意义上的公平感。
奶奶也可以说；
“板凳坏，它把我们宝宝拌倒了，下次我们不跟他玩了！
”于是，老奶奶牵着小孙子走了。
小孙子会头看了看倒在地上的小板凳，不哭了，因为他获得了一种不太强烈的，但同样是报复的满足――对幼儿来说，这也是一种较低水平意义上的公平感。
奶奶还可以说：
“你摔倒了，跌疼了，小板凳被你踢倒了，也跌疼了！
你看，小板凳跌倒了都没有哭，小宝宝哭好羞哟！
”于是，小孙子看了看小板凳，慢慢抑制住了哭泣。
因为他获得了一种理解――他和小板凳都遭受了同样的痛苦，都同样值得别人同情。
这是一种“移情”体验，一种将心比心的理解。
在这种基础上，他获得的是一种较高水平意义上的公平感。
如果是一位“高明的奶奶，在这番话后面还可以再加上几句：
“你有眼镜，但是小板凳没有。
你能看得见它，可它却看不见你！
下次走路时眼镜看好了慢慢走，你就不会体疼小板凳，自己也不会被小板凳拌个大跟头了！
好了，奶奶现在给你揉一揉，你也去给小板凳揉一揉！
”小孙子真的会走过去把小板凳扶起来，也真的会轻轻地揉一揉小板凳的腿。
这是一个2～3岁的幼儿所能够理解和接受的公平感成长教育。
只有在这时，幼儿所获得才是一种比较高级的对公平的认识和对公平的体验。
也只有在这种较高水平的“公平感”教育引导之下，幼儿才能够有希望在将来正常地进入道德发展的第二、第三阶段。
《孔融让梨》的故事已经讲了好几十代人了。
今天，从促进幼儿公平感成长的角度，我们应该怎样重新来理解这个故事，又应该怎样对生活在中国现代社会的独生子女们讲述这个故事呢？
和幼儿们讨论这个故事吧！
从中，带给父母和老师们的可能会是一种全新的认识。
三、己所不预勿施于人……――谈理解他人需要能力的成长
“己所不预，勿施于人”，其原意是要人们理解他人与自己有着相同的需要，并要像善待自己的需要那样善待他人的需要。
过去，人们总以为这句话是指向道德成长的。
而今天，人们已经逐渐认识到了它对心理成长的意义。
心理成长当然是离不开认知和情感的。
幼儿要获得对这句话真实含义的理解并接纳它成为自己的一个处事信条，需要相当漫长的成长过程，而其中也绝少不了良好教育的支持。
心理学家认为，幼儿在这方面的成长可以从两条线索来看：
一是对“需要”（包括各种层次、各种性质的需要）本身认识能力的成长；
二是对与需要有关的各种人际关系和人、物关系认识能力的成长。
幼儿刚出生时，绝大部分需要都是生理性的。
以后他们才会慢慢发现自己所需要的不仅仅是食物、衣被和屁股干爽的感觉。
他们还会慢慢发现自己有时候更在意周围人的关注和母亲的离去。
再大一些，他们还会发现自己有与同龄伙伴玩耍和探索、学习的需要，甚至还会因一片树叶、一抹朝阳的失去而引发出新的需要。
更大一些，他们还将认识到：
冒险、奉献、牺牲行为也是追求需要满足的具体行动。
人类个体对需要的认识正是这样一步一步走向更丰富、更复杂和更高尚的境界的。
幼儿刚出生时，连胳膊腿是不是自己的也弄不清楚。
以后，他们不但会逐步弄清这一点，而且还会逐步发现其他并不“长在”自己身上的东西也还是能够以某种方式属于自己的。
从这时候起，幼儿开始发展起一个以自己的需要为中心的“心理王国”。
在这个王国中，所有的外界事物，包括周围的其他人，都是以某种方式属于自己的。
直到幼儿能够认识到：
周围其他人甚至其它事物同样有权拥有世界上的一切，并能从感情上认可这一事实时，幼儿才有可能发展起对他人需要的更为完善的理解力。
那么，怎样培养幼儿对他人需要的理解力呢？
儿童教育与心理学家普遍认为“移情训练”是最自然有效地帮助幼小儿童发展这种能力的教育手段。
因为，早期儿童是“泛灵论者”，他们在相当长的一段时期内都会自然地把周围许多事物看作是和自己一样有生命和有情感的。
如一位4岁的幼儿看见一条垂挂在椅背上的毛巾，就对他爸爸说：
“看，毛巾它累了！
”一位妈妈指着被踩倒的野花对她3岁的孩子说：
“小花被你踩疼了，快去把它扶起来，摸摸它，再向它说声对不起！
”那位幼儿马上就跑过去对野花做了那些事……
在早期，这种泛灵化的、将心比心的、带有强烈情感色彩的“教育对话”，一直被认为是相当有效。
但是，还有一种同样很有价值的教育对话，在当今的教育交流中，常常被父母忽略，这就是“表白（或申明）”。
我们的许多父母、老师一直“含辛茹苦”、“默默奉献”，而在深层次上换来的却是――子女、学生对长辈需要缺失的忽略，以及对长辈为他们所做牺牲和奉献的“视而不见”或“不予珍视”。
其实，父母和老师完全可以并应该“平等地”向孩子表白自己的需要和自己的需要与孩子的需要的冲突，为满足孩子的需要自己所需做出的牺牲以及自己最终做出选择的理由（包括不予孩子满足的理由）。
因为，父母和老师是幼儿最初成长过程中与他们最接近的的人，最有教育意识的人和承担了更多教育责任的人。
只有父母和老师的“表白”才最有利于幼儿尽早获得对他人需要的真实体验和理解。
在这里我们所谈的理解力已经带有较强的感情成份了，即：
不是能不能理解的问题，而是会不会想到应该去理解和愿不愿意去理解的问题。
最后，还需要进一步强调的是，随着幼儿的成长，他们将必然会面临日益复杂的认识和理解他人需要的挑战：
只有在“知己知彼”的水平上，才可能自由地、可持续发展地与人际环境和自然环境共生共存、共同发展。
当然，幼儿还应该逐步认识和理解到：
人们的需要有高级和低级之分；
有正当和不正当之分；
还有能否有得到满足的机会之分。
如果忽略了这一层面的教育，幼儿也将无法面对一个真实的世界。
所以，我们说：
幼儿对于他人需要的理解力的成长过程，是一个复杂的生态性的过程，父母必须用可持续发展的态度和方法来认真加以对待。
四、点水之恩……――谈感恩之心的成长
“点水之恩，当涌泉相报”的原意是教导人：
要知回报的一切外来的好处。
而现在，从个人心理成长的角度来看：
感受和感激他人恩惠能力的成长实在是个人维护自己的内心安宁感；
提高自己的幸福充裕感；
以及不断获得并享受更多外来好处的必不可少的心理能力。
换句话也就是说：
感恩报恩能力成长即一种具有可持续发展性的人格品质的成长。
事实上，“感”即是一种认知与情感交织在一起的心理能力。
“恩”即是被认识和体验到的外来好处，以及被认识和体验到的对好处“施予者”的感激之情。
这个问题看似简单，但一个成熟的个人要对与此相关的刺激做出妥善的反应，其间各种心理能力的交互作用是相当复杂的。
新生儿在饥饿时从母亲那儿得到了乳汁，其最原初的反应是一种“安宁状态”；
9～10个月的婴儿已经开始“认生”，被人抱开时会大哭并挣扎着朝向自己的母亲，回到母亲怀抱后的反应也是一种“获得拯救”的安宁状态；
许多1岁左右的学步儿已经养成了听母亲唱歌或讲故事的习惯，听歌或听故事时，他们那甜甜的表情所反应的“安宁”已经具有了可以被称为“幸福感”的色彩。
这就是“感恩能力”发展的第一步――即“感受满足”。
“感受满足”是必须以“感受缺失”为前提的。
没有对缺失的意识，就不会有对需要的意识，也就不可能有弥补缺失――满足需要的安宁体验。
而现在，我们许多家长或其他担负教养儿童责任的成人，看不到这两种感觉间的相互依存关系，为了避免儿童因某种缺失而产生焦虑体验，往往会过于卖力地超前预计儿童可能面临的缺失，然后便是对儿童实施“超前满足”。
殊不知，“缺失经验”的获得与“缺失体验”能力的成长对儿童的整个成长来说都是必不可少的。
被剥夺了缺失－－焦虑――满足－－安宁经验的儿童，感受他人恩惠以及感受幸福的能力成长都会受到阻滞。
我们现在可以看得见的：
许多小孩不知饥饱，不知冷暖，不知学习的快乐……。
这些反常的发展状态都应当与我们大人的“超前满足”教养方式有关。
“感恩能力”发展的第二步是发展对“恩惠来源”的认知能力；
而第三步则是需要发展对“施恩者”的回报意向。
9～10个月的婴儿对母亲的依恋表现就是对母亲好处意识的一种萌芽反应。
对于幼儿园歌曲《我的好妈妈》，3～4岁的幼儿已经能够大致理解：
妈妈上班，妈妈辛苦等内容，也能够理解：
搬椅子请妈妈坐，亲亲妈妈等行为既能表达自己对妈妈的感激和爱，又能让妈妈感到高兴和更加喜欢自己。
这些成长，应该是与“感恩能力”第二、第三步的教育和发展密切相关的。
但是，在错误的引导下，我们会看到成长受阻后的异常反应：
如许多孩子进入小学以后不再愿意喊“老师好”，原因是害怕被同学称为“马屁精”；
更大一些的学生看见老师垂下眼睛不敢正视，原因是害怕被老师误会“有什么企图”。
我自己就是在经过几十年迷惘后直到近五十岁才醒悟：
这种社会舆论的误导让自己背负了多少不必要的心理负担，又让自己损失了多少与人建立真诚互助关系的机会。
因为，直到做了老师后我才有机会逐步理解：
哪怕是学生的一个微笑，也会激发起自己对工作对生活的热情。
我会为一声：
“老师辛苦啦”而感动，更会感激给予我这种回馈的学生。
当然，随着个人越来越趋向人格的完善，其感恩报恩的能力水平也会越来越高。
人会感激大自然的各种恩赐，并用保护自然的努力去予以回报；
人会感激他人能够接受自己的帮助（让自己看到自己的价值），并回报社会以更加努力的奉献。
总而言之，“感恩报恩”不仅仅是一种道德准则，更是一种人生价值观念。
而这种价值观念成长的过程，也正是有关“感恩报恩”的“关系认知”、“价值判断”、“情感体验”的综合心理能力不断成长的过程。
五、近朱者赤……――谈辨别是非能力的成长
“近朱者赤，近墨者黑”，这是一句与教育有关论点。
“出于污泥而不染”，这是另一句与教育有关的论点。
如果不把这两个观点对立起来看的话，也许可以这么说：
在比较好的教育环境中，人比较容易学好；
在比较不好的教育环境中，人比较不容易学好。
但是，在相当不好的教育环境中，人也未必一定都会学坏。
事实上，从个人的可持续发展性成长的角度来说，一个人作为一个具有主观能动性的主体，在与客观外部环境交换信息的过程中，也应该自主决定吸收什么信息和不吸收什么信息，也应该明白：
自己必须也必然要为自己处理信息的结果承担责任――或“赤”、或“黑”、或“染”、或“不染”。
因此，帮助孩子逐步发展起辨别是非能力――即“心理自律”能力便成了促进和保证他们心理健康成长的重要方面。
心理自律能力的成长是一个很复杂的问题，但“通过长期的逐步积累形成比较稳固的行为和态度倾向”的理论，似乎也可以比较简单地说明这种成长的主要规律。
其中，适当满足和家庭榜样又是早期发展的主要教育影响。
生理上的满足引发的舒适感是儿童最早学会追求的心理体验，也是儿童发展是非能力的第一基础。
但是一般家长可能会忽视：
生理需要的过度满足往往会导致某种长远的自我伤害的结果。
如：
贪嘴会导致消化系统伤害或过度肥胖；
贪睡会导致发育不良或身体衰弱；
贪玩会导致生活规律紊乱或过度疲劳（如由玩游戏机过度诱发的儿童特别是男性儿童的心、脑猝死以及癫痫）等。
另外，早期的无限制自我追求生理满足的习惯还会在日后导致：
过度吸烟、酗酒，甚至沉溺于毒品以及非正常性活动等自我失控的行为追求。
心理上满足在早期主要发生在安全、爱、尊重三方面。
目前常见的问题是：
要么不予满足，要么过度满足。
这两种情况都会造成日后因“心理自律”标准不恰当而导致的自我行为追求失控。
“青少年自杀”问题，目前已经成为世界性的困扰父母和社会的问题，其儿童自身发展缺陷的问题就可以追溯到早期上述三方面满足的不当。
满足过度会造成对缺失体验的过度敏感、对缺失可能性的过度恐惧、对缺失对象的过度追求等。
美国的一项调查显示：
相对更为注意满足儿童心理需要的白人中产阶级家庭的中小学生比其它同龄儿童更容易对父母的批评、限制和忽视产生消极体验。
受到批评时，前者会更多地认为这是父母不再爱他们的表示，而后者则会更多地理解为这是父母爱他们的表示；
受到忽视时，前者会更多地体验到焦虑和对父母的愤怒，而后者则会更多地体验到对父母的理解。
“孟母三迁”这个故事，是告诫做家长：
应该重视为子女选择教育影响比较好的社区生活环境。
而“上行下效”这句成语，则是要告诉作家长：
你的一举一动，都会成为子女无法回避的教育影响，特别是在儿童早期。
首先，由于父母在生态空间上是构成儿童生长环境中最接近的和最稳定的因素，“早上不见晚上见”，“低头不见抬头见”，所以父母行为态度构成的信息对儿童具有强迫注入的性质。
其次，由于对父母的依恋、爱和敬畏，儿童对来自父母行为态度的信息又具有主动吸收的倾向。
因此，对于我们现代的年轻父母亲们来说，要想让自己的孩子终生幸福，就首先要学会时时反省自己究竟幸福不幸福。
如果一旦够发现自己有什么毛病，就一定要下决心“痛改前非”。
早期形成的行为和态度倾向，或者称为习惯性的处事方式，是儿童日后发展“心理自律”能力的基础。
当儿童长成离家时，做为父母，您是还在担心他会不会“近墨者黑”呢？
还是您已经基本放心他会“处处污泥而不染”呢？
最后，回到大家都十分熟悉的词汇上来讲，就还是一个“人生观”教育的问题，当孩子初步形成了一个可持续发展的人生观时，您便可以比较“放心”将他放飞了。
如果您的孩子还小，千万切记时刻监督您自己的一言一行，不要忽略了任何一个教育养成的机会。
六、夹着尾巴做人……―----谈自律性的成长
作为人，现在我们都是没有尾巴的。
假想如果我们是有尾巴的，又要为了生存的安全时刻惦记着把它夹住，毕竟少不了要另外花费一点精神和力气的。
作为人，总是天然地倾向于尽可能地自由自在、无忧无虑，甚至完全无所顾忌地生活。
但既然“老祖宗”告诫子孙们要学会“夹着尾巴做人”，就绝然不会是随便说说的。
“金玉良言”也好，“苦口良药”也好，都是前人从亲身经历过的无数经验教训中总结出来的。
“夹尾巴”当然是要自己夹。
尽管夹着总不会那么舒服，但聪明人都知道：
必须要夹！
转用现代教育理论中的专业术语来讲，“夹尾巴”就是：
“自律”。
“自律”实际上也就是“自我管理”。
自己管住自己的头脑和手脚，尽量让自己“只想和只做好事，不想和不做坏事”。
什么是好事？
什么是坏事？
回答这个问题可实在不那么简单。
特别是在价值观念多元化发展的今天。
但从一般意义上来讲，也并非不能回答。
如果用当下最“时兴”的话来讲就是：
凡有利与个人“可持续发展”的事，就是好事！
凡不利于个人“可持续发展”的事，就不是好事！
必须在此补充说明的是：
个人与自身内部的生理、心理环境以及与自身生活于其中的外部社会、自然环境的关系是“休戚相关”、“血脉相连”的，个人对自身内、外环境的任何消极影响，都必然会在某一时刻“返还自身”，阻碍或破坏个人自身的“可持续发展”。
从个人健康的可持续发展来说，目前人们一般都会认可：
“吸毒”、“乱性”是绝不能沾的。
如果“沾”了，哪怕只是一点点，就会“要了你的命”！
但是，那些已经“以身试毒”的人，在迈出“尝试”的那一步时却令人遗憾地未曾那么看。
而且堕落的道路很可能正是从“好奇”开始的……。
我们更多人身边的问题，咋一看来虽然似乎绝不会一下子要了你的命，但潜伏在其中的“要命的危险”往往也并不是那么容易回避的。
过分地不节制或过分地节制饮食；
过分地不锻炼或过分地锻炼身体；
过分地迷恋看电视、玩游戏机或“上网”；
以及在校园里追跑、在马路上打闹、做冒险游戏或去危险地方玩耍……等等。
孩子甚至大人在“放任”自己去做种种这类“坏事”时，有时候本是已知道自己可能会因此而在以后受到什么样的“伤害”，但由于同时又知道自己马上可以得到某种“快乐”，所以这些人最终还是放弃了“夹住尾巴”的努力。
现在，在许多“现代”家长们那里，流行信奉一种“让孩子自由自在地享受生活快乐”的育儿观。
殊不知，在过分自由环境中成长起来的儿童，不要说“放弃夹尾巴的努力”，就连“需要夹尾巴的意识”都可能难以形成，这样继续自由下去，我们的孩子离因此而引发的“要命的危险”难道还会太远吗？
另外，从个人智慧的可持续发展来讲，人需要不断克服自己追求舒适回避艰苦的意向。
因为，所有以自己的成就证实了自己智慧发展卓越水平的伟大智者无一不宣称过：
他们的智慧是勤奋磨炼的结果。
从个人道德的可持续发展来讲，人需要不断克服“一切从自己的眼前利益出发”的意向。
因为，当一个人为了满足自己的一时需要不断损害其他人的利益时，他自己的人际或社会环境也就同时不断遭到了他自己的损害，当他周围的其他人都不再信任他，不再支持帮助他，甚至回转头来报复他时，他的个人利益又怎样能够得到可靠的社会保障呢？
一次，一位已经20多岁的大学4年级学生向我抱怨说：
学校严禁学生喝酒，真是没有道理。
当我告诉他作为母亲是多么担心在外生活的子女因自我放任而发生危险时，他的眼神分明地告诉我：
他从未想到过危险的问题，也从未想到过父母的耽忧。
一次，我上高二的17岁女儿向我抱怨，学校严禁学生在上午最后一节课后以奔跑的方式去食堂。
并且还评论说：
校长、教导主任和值班老师每天按时把守各要道口，专门阻拦向食堂奔跑的学生，真是没事找事。
当我告诉她报纸上近期登载一些校园事故，以及作为母亲我为什么要为此而对他们学校心存感激时，她一个劲地点头说“噢”，在她的眼神中，我读到了可以让我放心的那种东西。
还有一次，一位幼儿园教师告诉我说，她从前的一位家长懊悔地对她说：
当初早知道该听你
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