师说知识点总结Word文件下载.docx
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岂，哪。
知：
管，过问。
“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。
年：
生年。
于：
比。
“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
（3）圣益圣，愚益愚：
圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：
不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。
之：
结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。
或：
有人，无定指代词。
不，通“否”。
这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
（三）“说”是一种文体；
是议论文的一种。
“师说”就是论述从师学习的道理。
本文的中心论点是什么？
是怎样围绕中心论述的？
本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。
围绕这个中心，文章首
先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。
接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。
在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。
最后一段说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古通（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
（四）试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于老师的职能：
“师者，所以传道受业解惑也。
”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要：
“人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如有而已。
”——针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？
我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。
按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。
韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。
（六）本文是怎样进行对比论证的？
对比论证是本文的重点，也是一个难点。
文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
”然后对比论证。
对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。
三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。
另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。
（七）怎样认识本文的进步和局限性？
本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。
至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。
但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。
因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。
文章重点是批评士大夫。
士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。
学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。
三、作者介绍
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：
“今之世不闻有师；
有，辄论笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。
”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
四、解题。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
五、古今异义词。
古之学者
古：
求学的人
今：
有专门学问的人
句读之不知
句子停顿的地方
看字发出声音
小学而大遗
小的方面学习
小学校
六、讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲古之学者必有师
作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
5．分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：
段意
论点
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：
古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论：
向后学号召
1．不拘于时；
2．能行古道。
照应以上两个分论点
七、名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以＋宾＋为＋名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师动词以……为耻
八、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。
1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：
开门见山提出中心论点：
古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：
正面概论教师的职能：
传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。
全句译为：
“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；
“业”就是下文的“六艺经传”；
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：
反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：
正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。
后一分句，用反诘句，加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎？
”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？
”
第五层：
归纳上文，提出从师的原则：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。
句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。
“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。
这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2．分析第2段：
（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；
通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
提出分论点：
师道之不传也久矣！
“师道”的“道”指风尚；
句中两个“也”，表示停顿。
针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：
一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；
一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。
“其皆出于此乎？
”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”的“书”，指文字、书写；
“句读”指断句。
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：
有的人不知道断句，（倒去）问老师；
有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。
“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法：
分论点
论据（三组对比）
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
1．古圣人与今众
古之圣人
今之众人
圣益圣
愚益愚
人（纵比）
从师而问
耻学于师
其皆出于此乎（反诘）
2．对其子与对其
爱其子
于其身
身（自比）
择师而教
吾未见其明也（否定）
3．百工之人与士
百工之人
士大夫
师道不复，智反不能
大夫（横比）
不耻相师
群聚而笑之
及，其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系
从批判反面现象中进一步阐明总论点
3．分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
提出分论点，圣人无常师。
用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。
孔子言论中的“三”，应理解实指三人：
一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。
这样解释才能体现格言的警辟性。
最后作者从孔子的事例中推断出：
“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4．分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。
“不拘于时”的“于”相当于“被”。
“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。
同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
〖小资料〗
一、本文论证结构：
译文：
古代求学问的人必定有老师。
（所谓）老师，就是传授道理，教授学业，解除疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难呢？
有了疑难而不求教老师，他的疑难（是）终究不能解除的。
出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；
出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他为师。
我要学的是道理啊，何必管他年纪比我大还是比我小呢！
所以，无所谓高贵下贱，无所谓年长年幼，道理在那里，老师也就在那里。
啊！
从师学道这个道理的失传（已经）很久啦，想要人们没有疑难，（实在是）太难了。
古代的圣人，他的（聪明才智）超出一般人很远，况且还从师请教，（而）现在的一般人，他（的聪明才智）不及圣人已经很远，反而（认为）向老师学习是可耻（的事情）。
所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人之所以（能够）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（恐怕原因）都出在这里吧！
爱自己的孩子，选择老师来教他；
（可是）对于自己呢，却（认为）向老师学习是不光彩的，（这实在是）糊涂啊！
那小孩子的老师，仅仅是教他读书断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难的啊。
（孩子）不懂得断句，（自己有）不能解释的疑难，（前者）知道要向老师学习，后者（反而）不向老师学习，（这是）学了小的丢了大的，（这种人），我（实在）看不出他的聪明（在什么地方）。
巫师、医生、艺人、各种工匠，互相学习，并不认为是可耻的事。
读书做官的先生们，提到谁拜人为师，当了学生（一类）的话时，大家就合起伙来嘲笑他。
问他们为什么笑，他们就说：
“那人和他的老师，年纪相差不多，学问也不相上下。
”向职位（比自己）低的人学习很不光彩，向职位（比自己）高的人学习，又近乎阿谀奉迎。
唉！
从师的道理之所以不能恢复，便可想而知了！
巫师、医生、艺人、各种工匠等，达官贵人是看不起他们的。
现在这些达官贵人的才智反而不及（他们），这实在是（一件）很奇怪的（事情）啊！
圣人没有固定的老师。
孔子，（曾经）拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的才德都不如孔子。
孔子说：
“几个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。
”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定（什么都）比学生高明。
（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长，如此罢了。
李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经及其解释，全部都去学习，不受时弊的拘束，向我学习。
我赞许他能行古人的从师之道，特写这篇《师说》赠送给他。
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