四川广汉三星堆发现阴阳鱼太极图与天象图组合的玉器实物的意义探究Word下载.docx

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玉器；

三星堆地区；

四川广汉

中图分类号：

G112文献标志码：

A文章编号：

16720539（2013）05000106

前不久，在成都一位收藏三星堆玉器的收藏者家中，我们看到了一件令人震惊的玉器，玉器的材料是用透闪石玉即通常所说的“龙溪玉”雕凿而成的。

可以毫不夸张地说，此件玉器的发现，将彻底改变学界对“阴阳鱼太极图”起源的看法。

此前，在广汉三星堆曾发现周文王后八卦与太极图的组合玉（石）器，此次我们报导的是“阴阳鱼太极图”与“天象图”的组合玉器。

后一种组合，在中国历代的出土文物中也是从未报导过的，其深远的文化内涵还有待易学专家与天文学专家去解读。

三星堆地区发现的阴阳鱼太极图、天象图、伏羲先天八卦和文王后天八卦等，再次证明了三星堆地区蕴含有大量中国史前时期的远古信息，应当引起中国考古界、历史界的重视。

然而事与愿违，当人们不去研究新出现的事物时，往往会出现以无知或过时的成见为基础、以自大独尊为动力的唯心主义的态度去对新生事物进行错误否定，从而把真理当成谬误来对待，并坚持那种固有的错误观点。

当一件正确的东西（事物）尚未被人们认识时，有时会出现正确与错误的颠倒关系，这是正常的。

历史上的哥白尼事件就是一个例子。

然而，某些学者还有一种心态：

明明知道客观出现的事物是真理，又恐于自己的研究成果被新事物所否定而不敢面对现实，这是十分错误的。

某些学者采取的是“视而不见，听而不闻”的驼鸟政策，这种态度对国家、对个人及学术界都是有害的。

一、关于“阴阳鱼太极图”

“阴阳鱼太极图”是中国古代先人概括了阴阳易理来反映客观世界发生、发展变化规律的一种图式，至今形成了一种“太极文化”。

关于“太极图”的来源有各种观点[1]：

①“伏羲说”，②“纹饰说”，③“周易说”，④“绘画说”。

据文献上记载，“世传太极图是出自宋代一位道士陈抟之手，也称“先天图”。

另有文献[2]报导：

现今为学者所引用的“阴阳鱼太极图”，是明朝一位学者赵为谦在他所写的《六书本义》中第一次公布的，当时它的名字又叫做“天地自然河图”。

赵为谦在书中说：

“此阴阳鱼太极图是在伏羲时代，龙龟从荥阳附近的黄河里出来，背负的就是此图”；

又说：

“此图就是人们传说的蔡元定（宋朝朱熹的学生）从四川一位隐士手中得到的图”。

还有学者认为“太极图”是陈抟所绘。

清朝初年，一位名叫胡渭的学者认为，陈抟将此图传给了种放，种放又传给了邵雍（宋朝人），邵雍的先天之学就是经过对此图的仔细研究之后演化而来的，等等。

“太极图”的来源众说纷纭，其实这些可能都是误传，真正“阴阳鱼太极图”是出自广汉三星堆，它与伏羲八卦关系密切。

从图形学原理来看，此图两边黑白互相纠集的白为阳、黑为阴，表示阴、阳相互交替。

这种“阴阳鱼太极图”包含着事物循环观念，有阴生阳、阳复生阴、阴复生阳、阳复生阴、循环往复之意。

整个太极图外层是一个大圆，中间的反S是太极线，从几何学上讲就是两个相等的内切园的左右反相连接，阴阳鱼好像是永无休止在运动，欲上欲下，欲左欲右，寓意着在循环运动中是没有起点和终点，事物的发展是曲线前进的。

总之，“阴阳鱼太极图”有着深刻哲学寓意，是对宇宙万物的高度归纳。

二、太极、八卦、易经

在《太极图说解》中说：

“○者，无极而太极也”。

此处的圆圈，代表“全体”。

“全体”才是真理，对事物的认识必须把握全体，太极即是全体。

人们对客观事物的认识要从全局出发来认识，才能圆满、全面。

太极图中“S”曲线表明任何事物的发展是曲线式的，不是直线型，直线中有曲线，曲线中有直线。

文献[3]中提到，“古时伏羲仰观天象发现了宇宙中的两个密码，即是阴和阳”。

我们认为，所谓太极生两仪，即地球自转出现了白天和黑夜（阳和阴）。

当地球绕太阳运动（公转）时产生了春、夏、秋、冬四季（四象）。

由于自然界存在四季（四象），进而出现可以用八个元素来总结、归纳起来的自然现象，即天、地、水、火、风、雷（雨）、山（川）、泽（沼泽、湖泊、河流、大洋），等等，这就是所谓八卦（八种要素）。

当我们观察地球在宇宙中的运动时（自转与公转），宇宙是无限大的，无边无际（数学上的无穷大），故而产生了无极（无穷大）的概念。

无极即太极（大的不可想象），我们可以用一个圆的形状来概括它。

白天和黑夜（阴与阳，即二仪），春、夏、秋、冬（四季，即四象），是地球自转与公转的必然结果，如此循环往复，无始无终地运行。

从天文学知识可知，在我们银河系之外，还存在着河外星系，太阳是银河系中的一个成员，地球又是围绕太阳旋转的，太阳距银河系中心为2.4万光年，而1光年约为9.46万亿km，可见宇宙之大是不可想象的。

我国古代先人提出的太极概念对此做了高度概括，从而提出了八卦的理念。

由于有八卦的提出，自然而然地产生了《易经》，它是中国先人研究宇宙万物运动变化发展的一种解说，《易经》是从八卦引伸而来的。

八卦中的乾卦即指天，坤卦即指地，离卦即指火（日），坎卦为水，震卦为雷，巽卦为风，艮卦为山（山脉、山川），兑卦为泽（河流、湖泊、大洋等）。

任何人（中国的、外国的）无不生活在八卦之中。

因此，人类社会的一切活动都离不开八卦。

换言之，也就是可以用《易经》来解释世界上事物的发生、发展直至灭亡的一切规律。

故而我们可以说，“太极”-“八卦”-“易经”是一脉相承的，是有机联系在一起的一整套完整理论体系，这套完整的理论体系是中国古代先人总结归纳起来的，是整个人类社会活动的思维方法的高度总结。

不管世界事物现象怎么纷繁复杂，只要纳入“八卦-易经”的体系中去，都可以得到合理的解释。

时至今日，中国任何考古遗址中都不曾出土有太极-八卦实物，唯独只在广汉三星堆有，这件事的本身含义就值得深思，人们有什么理由去否定它呢？

其实从我们所掌握的史料来讲，“阴阳鱼太极图”肯定不是陈抟首先绘制出来的，但是陈抟是四川人，他在中国道教史、哲学史上都占有重要地位。

他在四川成都、峨眉、邛崃都停留过，对《周易》很有研究。

自陈抟后，周敦颐，程氏兄弟（程颐，程颢）也对“周易”有研究，程氏兄弟乃周敦颐的学生。

史载，二程父亲在汉州（即今广汉）当过官，二程随父入汉州。

“一日游成都，见一老者在用竹片箍桶，且身旁放了一本《周易》，二人想看看并想与老人讨论，老者问二程是否想学此书（即《周易》）……”。

据《宋史》记载，这位老者是蜀之隐居士（即隐士），此人到底来自何方不得而知。

陈抟生于唐末宋初时代，而“阴阳鱼太极图”出现在远古时代的广汉三星堆古蜀国，两者在时间上是不吻合的。

因此，“阴阳太极图”不可能是陈抟所绘，历史上的传说应当纠正。

在宋代，四川从事易学研究有69人，其易学著作约92部专著之多，但绝大多数已经散失。

因此在中国历史上没有哪个朝代有如此多的人来研究易学，更没有大量的专著出现，故此人们常说“易学在蜀”。

当我们再深入讨论，三星堆发现的周文王后天八卦，伏羲先天八卦和“阴阳鱼太极图”，并非偶然人为的事件。

这为“易学在蜀”打下了物证基础。

考古界不认可的原因是：

“不是考古出土的，是民间收藏的”，故而不去重视它。

此种发现对于改写易学研究的历史，有着深远的意义。

“易蜀”是有充足根据的，因为有实物为证。

三、阴阳鱼太极图与天象图的组合实物描述上述二种图同时雕刻在一块八边形的玉版上，其规格是50cm×

50cm，其中长边44.5cm，短边3cm，厚度3cm，“阴阳鱼太极图”直径44cm，鱼眼直径5cm，方形玉板边宽3cm，边部雕刻有回形纹，太极图与长边相切，在短边处阴刻了四个人头像（图1，图2）。

二位古蜀国人席地而座，好像是在“下棋”，其实可能是在推演天象，方形玉板反面刻有一圆形（直径18cm）的深槽，玉板就放在上为30cm、下为40cm的圆柱体形之上（图3）。

为了更好地突出“阴阳鱼太极图”，我们特意将它从玉板上的“天象图”临摹出来（图4）。

从临摹出来的阴阳鱼太极图可以看出，鱼的“眼睛”也正好是“天象图”的某一个位置。

眼睛与眼睛之间的中心距离是22cm。

图1古蜀人在“棋盘”上对奕，棋盘八边形，规格是50×

50cm，长边44.5cm，短边3cm，太极图直径44cm，鱼眼直径5cm。

“下棋”的蜀人在身神凝聚地“操盘”，神采奕奕，而“棋子”并不是“车”、“马”、“炮”等，而是一些“鸟”、“牛头”、“龙”等，“棋子”是我们随意放的

图2这是太极图与天象图重合在一起的图，太极图的鱼眼，也是天象图中的某一个“结点”位置，她扮演着天象图中某种含义的内容图3雕刻有“阴阳鱼太极图”和“天象图”的玉板就放在此空心的圆柱体上

图4这是随机拍摄的太极图与天象图组合在一起的局部照片。

此图中的下方“鱼眼”与图2中右下方的玉板上“鱼眼”位置是一致的。

“棋子”上的图形有的是动物头像（如鸟），有的像葫芦的切面形状，有的像太极图中鱼眼的形状，“棋子”是我们随意放的

两个“鱼眼”用双线条连接着不同形状的动物头像，如虎、鸟、狗、龙、鸡、羊以及星星、大刀，等等。

“鱼眼”与它们之间的距离不等，所以线条有长有短。

而且，动物头像之间的距离也不相同。

这些线条的长短是否意味着在某一时期的天象位置，而且此位置说明日、月、星、辰是处于运动状态的。

其中原因在于，我们见到在一批大的玉壁（直径80cm～110cm不等）上所见到天象的位置也不同（待发表）。

古蜀人在推演天象时所用的“棋子”目前收集到的共15枚，每枚直径4.5cm，厚度1.8cm，正面是动物的头像。

例如，牛、鸟、龙、鱼、鸡、狗以及“眼”、“水滴”、“葫芦”，等等（图4，5，6），反面则全部是太极图（图7）。

图5这是“棋子”上另外一些浮雕的动物头像与其他不知名物体的图像，“棋子”是我们随意放的

图6这是“棋子”上牛头和鸡头等的浮雕图像，“棋子”是我们随意放的图7这是每一个“棋子”反面的“太极图”，“棋子”是我们随意放的四、关于阴阳太极图与天象图的意义考究

关于“阴阳鱼太极图”，历史书中有不同的说法。

如文献[2]中说，明朝初年，图8古蜀人在聚精会神地“下棋”，“棋子”是我们随意放的一个名叫赵为谦的学者在他的《六书本义》中第一次公布了“阴阳鱼太极图”，当时又称之为“天地自然河图”。

又有文献说，宋朝一位名叫陈抟的道士（音团tuá

n）首次公布了“阴阳鱼太极图”和“河图”，等等。

然而事实却并非如此，在中国历史上，被历史学家讹传编造的故事还少吗？

例如，“指南针”是在春秋战国出现的，音乐、舞蹈是在商王朝出现，铁器也是在战国出现的，妇好墓发现了新疆和田玉（是不是来自和田值得怀疑）做的玉器。

因此商王朝要不惜代价，长途跋涉派兵去远征当时的和田部落取得（占有）和田玉；

三星堆出现的大量金器，有人说是从西亚传来的，一位“专家”还确切地论证在西亚某地发现了金器，向东传到甘肃礼县，再向东传到了三星堆，这不是十分荒唐吗？

北京某著名大学的一位考古专家说，三星堆的巨大青铜立人（双手弯曲）手中拿的是象牙，因为象牙的弯曲度正好与手的姿式一致，这不是明显在编故事吗？

另有一位“著名”学者说，三星堆古蜀国人是西亚闪族人的后代，又说商朝的文化有埃及的色彩，北京某著名大学的一位研究宗教的教授看了三星堆玉（石）器之后，大言不讳地说：

“三星堆文化是古印度的雅利安吠陀文明克隆来的”，等等，这些都是受“中国文化西来说”的影响。

图9古蜀人盘腿席地而座在凝思如何下下一步“棋”，其穿载衣服花纹清晰可见

图10坐地“下棋”的古蜀人的背后图

当人们开辟了一个新的领地时，是因为之前已掌握了大量第一手证据，才敢于和旧的思想进行较量，但总有一些眼光短浅的人出来说三道四。

因为这些说三道四的人手中没有实物（或者看的太少），有的学者根本未到过三星堆更谈不上去研究三星堆的文化，而大肆发表“论文”和“专著”。

他们生怕自己以往所学习到的知识被新发现的事物所否定，故而到处设立“防火墙”。

但是新生事物终将会冲破旧有的顽固势力被具有开拓思想的学者所接受，这就是规律。

“真理往往是掌握在少数人手中”。

什么叫创新？

正如已故科学家钱学森所说：

“所谓创新，就是敢于研究前人没有研究过的东西……”，在现今中国的考古界，把“黄河文明”的“旗帜”死扛着不放，死抱着“以我为中心，唯我独尊”的唯心主义形而上学的旧观点不放，这是十分错误的，历史将会做出正确的判断。

我们多年前就已经指出：

三星堆文化是向外传播的[4]。

阴阳鱼太极图是一个典型的例子。

就目前所知，阴阳鱼太极图标志不但在中国（佛教界）而且在国外也有传播。

例如，“玻尔勋章”图案、美国的ENIA商标图案、安哥拉空军机徽图案、韩国国旗图案（包含有四个卦位）、蒙古国国旗图案、新加坡空军机徽图案、墨西哥传统医学会的会徽图案，等等，都有太极图的标志。

在玛雅文化的历法中，有一种叫做“卓金历”（或译为泽尔科金历）中所使用的符号与我们的阴阳鱼太极图非常相似[5]。

这充分说明太极思想的影响已遍及全球。

太极图现象大到宇宙空间，小到原子内部结构（电子云旋转）无处不在。

这个图已经深入世界人民的心目之中，我们有什么理由说中国文化是由西方传入中国的呢？

我们应当大力宣传中国本土的传统文化，抵制西方的颓废消极文化，只有这样，才能使年青人树立起正确的爱国主义思想，使本民族的文化扎根于人们的思想深处。

阴阳鱼太极图在四川的发现，再次证明在四川的阆中（那是伏羲氏的母亲华胥氏的家乡，华胥怀孕伏羲于此）——广汉三星堆（该地区玉器中发现有大量伏羲氏风姓标志）——盐亭（黄帝的原配夫人嫘祖的家乡，黄帝与她成婚在盐亭）蕴藏着大量远古信息，这里应当是中华文明的源头，值得史学界、考古界探究。

阴阳鱼太极图与天象图组合在一起，给人们提出一个重大谜题，是谁把天象图的知识传授给当时的古蜀国人？

又是谁把太极图与天象图有机地组合起来？

为什么太极图中的“S”形曲线与圆的切线交角与地球的公转轨道平面和自转轨道平面的交角（23°

27′）如此接近？

难道真的有更智慧的“神仙”在指点古蜀国人吗？

这些疑问有待后续逐渐揭开。

文中不妥之处，还请国内外专家指正。

参考文献：

[1]明赐东.太极图揭秘[M].成都：

四川大学出版社，2009.

[2]金良年.中国神秘文化[M].上海：

上海文化出版社，1994.

[3]杨复峻.大昊伏羲中国远古文明（上）[M].上海：

上海大学出版社，2008.

[4]张如柏.三星堆玉器上的古蜀文字（第一集）[M].香港：

香港华人艺术出版社，2009.

[5]崔钟雷.文明探索[M].长春：

吉林人民出版社，2009.