高考语文阅读题天天练106110Word文档下载推荐.docx
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当然，琢玉成器是大功，果真内在的生命被完好发现，因雕刻而出世，那简直形同灵魂复活！
但，工匠既凡心功利，石头又如何超凡脱俗？
我若是一块寿山石，我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。
苦刑害我失去天然。
成为皇帝印玺如何？
他下的谕旨即使是金科玉律，未必不伤害天良。
皇帝腐朽，印章孤寡于陈年旧制中，成了木乃伊。
被供奉达官显贵更可悲了，非君子之交，不过被当成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案几上落座，也是藏污纳垢的明证，从此堕入污泥！
至于雕虫之人，主观任意把我变成个非我所愿的样子，小家碧玉地袖珍于装点之事，那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。
我若是—块寿山石，果然被人发现，发现者不知道我是珍宝，管他把我弃置门外被风雨剥蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化，这对命运都不是最坏的。
因为他们毕竟没有破坏我，我还是囫囵原朴地活着，灵魂丝毫未损。
即使无人问津，我也乐得逍遥，再生百年千载，让天地继续养护我的灵性。
而一旦发现我的是位痴情君子，懂得我的美好，视我为珍奇，他必定舍不得用我交换名利而付给他人。
石头是不会腐烂的，时间和空间永远编织它的摇篮，石头的心意永远存在。
有时，时间和空间会给石头—身青苔，那是阳光与露水给它披覆的锦绣，可比花朵或彩云，远非桑麻可能媲美。
（节选自2005年《散文》第8期，有删改）
18.“其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的”。
请简要概括这样说的原因。
（6分）
19.寿山石宁可被“弃置门外”，也不愿“雕琢成器”。
对此应当如何理解？
（5分）
20.默想自己是一块寿山石，表达出什么思想感情？
这样写有什么好处？
21.下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是
（
）（4分）
A.文章开头交代寿山石的由来，突出“自然的伟力”，这样写对全文结构安排有铺垫和对照作用。
B.认为宝石的珍稀程度取决于它的自身质量，同时在不同用途上也能决定它们自身的价值。
C.不主张将寿山石琢磨出各种形态，是因为寿山石无法超凡脱俗，寿山石的灵魂也无法复活。
D.本文以寿山石为线索，先写寿山石的发现，接着写寿山石被人为利用，最后抒写的思考。
E.文章末段指出“石头的心意永远存在”，真切地表达出对朴素自然之美的追求，深化了文章主题。
参考答案
18、①不对等的描述，常常是人类可笑的附会。
②过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。
③寿山石在形状上并无什么特殊。
19、寿山石被“弃置门外”，本质没有遭到破坏，守住了灵魂。
而被“雕琢成器”，则“被赋予不同的用途，而使身价显示出富贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识”。
人为塑造的束缚，往往造成灵魂的悲剧。
20、表达了不愿追求功名利禄，不愿被人为塑造束缚，一心追求平等人格的思想感情。
这样写形象生动，表达自然，运用托物言志的写法，借寿山石的默想，表达出自己对人生的感悟。
21、BC
B.不主张“在不同用途上决定它们自身的价值”。
C是因为不愿让寿山石“寄寓富贵悠闲”，“人为改造得千娇百媚”。
书海茫茫
像真的海一样，我们既赞美它，又害怕它。
远远地看，大海澄碧湛蓝，云蒸霞蔚，但一旦跳入其间，你立即成为芥末，沉浮于汹涌混沌之中。
如何泅得出来？
到图书馆、书店走走，到街头报刊亭看看，每次都感到纸页文字对生命的一种威逼。
几年前还在热心地讨论“读书有没有禁区”的问题，我是主张对文化人不应有禁区的，但现在却出现了一种意想不到的无奈：
必须自设禁区，否则将是时间的泻漏，生命的破碎，将会从一生的孜孜不倦走向一生的无所作为。
为此，一些真正把书读通了的人总是反对“开卷有益”的说法，主张由学者们给社会开出一些大大小小的书目，以防在阅读领域里价值系统的迷乱。
我赞成这种做法，但这种做法带有常规启蒙性质，主要适合正在求学的年轻人。
对于中年人来说，生命已经自立，阅读也就成了自身与阅读对象的一种“能量变换”，选择的重任主要是靠自己来完成了。
因此，自设禁区，其实是成熟的表现。
感觉极好的文章少读，感觉不对的文章不读，这是我的基本原则。
感觉极好，为什么要少读呢？
因为感觉极好是很不容易的事，一旦找到，就要细细体会，反复咀嚼，不容自我干扰，这就像我看电影，突然遇上一部好片，看完后绝对不会紧接着看另外一部，而会一个人走在江边，走在小路，沉湎很久。
我即便知道其他几部片子并不比这一部差，也舍不得一块儿奢侈地吞噬。
交朋友也是这样，天下值得交往的人多得很，岂能都成为往来熟络的密友？
推心置腹的有几个，也就够了。
到处拍肩膀搂脖子，累死累活，结果一个也没有深交，一个也对不起。
阅读和交友差不多，贪心不得。
感觉不对的文章不读，我所说的“感觉不对”，主要是指一些让我们感到某种不舒服的文章，或者做作，或者伪饰，或者炫耀，或者跋扈，或者嫉妒，那就更要避开。
如果我们误会它们了，我们也没有时间和兴趣去解除误会。
避开了，误会也就不成其为误会。
也许我们会出于某种传统的责任感对这种文章予以批评，但这种责任感往往是以否定多元合理为前提的。
人有多种活法，活着的文明等级也不相同的。
也有极少数文章让我们感到一种无以名状的邪恶和阴毒，才读几句就像吃了一个苍蝇，最好的办法也是赶快推开。
人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。
人生几何？
好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？
门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风、这些云是白纸黑字组成的，也是一样。
文化是社会的一种定力，文化人不可自己乱了方寸。
18.在图书馆、书店和街头报亭每次都感到纸页文字对生命的一种“威逼”，为什么？
根据文章说明原因。
（4分）
答：
感到“威逼”的原因是
19.“门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真”，这句话在文中的意思是什么？
20.“人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝”这句话表现了怎样的读书观点？
21.下面对这篇文章的分析，不正确的两项是（4分）
）
A.将现代社会信息时代的书海描写得既澄碧湛蓝、云蒸霞蔚，令人神往；
又汹涌混
沌、巨浪排空，令人惊心动魄。
B.对“读书没有禁区”的问题是不赞同的，而对“开卷有益”的说法确是完全赞同的，认为他同自设禁区一样，是成熟的标志。
C.在阐述“感觉极好的文章少读，感觉不对的文章不读”时，忽略了在阅读领域里尚有“感觉极好”而毒性极大，“感觉不对”却有益于身心的书刊。
D.认为对“感觉不对”的文章予以批评，这种责任感往往是以否定多元合理为前提
的；
对极少数邪恶阴毒的文章，最好的办法也是赶快推开。
E.从全文来看，对“沉浮予汹涌混沌之中”“泅得出来”是有信心的，并认为今天的好时代为我们提供了读书的良好环境，应当倍加珍惜。
参考答案
18.（4分）书海无边，现代社会信息量迅猛增长，而一个人的时间和精力是有限的，掌握知识难度也是在不断增大的。
「解析」一为“无限”，一为“有限”，因而感到“威逼”。
符合此思维特征，意思相近即可。
19.（4分）各种（读书的）时尚此起彼伏，要坚持自己的（读书）标准。
「解析」单从读书方面回答也可。
与“时尚”相近的“潮流”等词，与“标准”相近的“观念‘’等词都可。
20.（6分）读书要少一些浮夸、卖弄、圆滑，读书要多一些执着、坚定、真诚。
「解析」一为“否定”，一为“肯定”，重点在“肯定”上。
只答肯定的一面也可。
意思相近即行。
21.（4分）B、C（B项不是绝对的“赞同”和“不赞同”，的思想是辩证的；
C项并未“忽略”。
）
说树
吴冠中
童年的故乡本有很多高大的树，孩子们谁也不理会树有什么美，只常冒险爬上高枝去掏鸟窝。
后来树几乎被砍光了，因为树干值钱。
没有了大树的故乡是多么单调的故乡呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄凉。
少小离家老大回的游子最珍惜老树，因树比人活得久长，抚摸老树，仿佛抚摸了逝去了故旧亲朋，老树仍抽枝发叶，它尚活着，它自然认识世世代代的主人，至于千年古柏古松，更阅尽帝王将相，成为读不尽的历史卷轴。
人们到树下纳凉，摆小摊，四川的黄桷树荫更是挑夫们中途最佳的歇脚处，那里还往往有小姑娘卖茶水。
“抖阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场”，如果没有了古柳，盲翁失去了卖艺的好场所。
夏木荫浓固具郁郁葱葱之美，而冬天的树，赤裸着身躯，更见体态魁梧或绰约多姿之美，那纯是线结构之美，进入抽象美找范畴了。
不少人沉洒于人间丰腴，不爱看冬天的树，因其荒秃。
宋代画家郭熙几乎专画冬天的树，郭熙的画面充满强劲的筋骨，郭熙的世界是树之精灵的世界，是人之精灵的世界。
作为郭熙的后裔，我永远在探寻树的精灵。
到江南写生，要赶早春，杨柳枝条已柔软，才叶新芽，体态袅娜，一派任东风梳弄的妩媚风韵，远看如披了轻纱，诗人说：
柳如烟。
黄山松背靠石壁，无地自容，为了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷却被人赞赏，说那是为了迎客、送客、望客。
美国的尤色美底大森林有我见过的最大的松树，笔直参天，高树仰止，汽车从树基裂开的水洞间穿行。
如何表现其高大，画家煞费苦心，最大最大，未必最美最美。
六十年江湖生涯，老树最是莫逆之交。
滨江的大榕树，遍体垂挂着气根，蓬头散发，永葆婆娑风范；
冰天雪地，白桦无寒意，回眸秋波，以迎稀客；
四月天，北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲视群芳。
天南地北，我见过的树，爱过的树确乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相识。
有一回在贵州凯里地区的原始森林里爬坡，背着笨重的画箱，全靠着两只手攀首树枝前进，有些树看来躯干结实，不意一抓却成灰，我摔跤滚下，几乎丧生，这是初次见到站着死去的树，寿终正寝，真正享受了天年。
能享天年的树毕竟不多了，人们懂得了植树的重要，“前人种树后人凉”，这是人类的美德，为子孙造福的职责。
毁尽了树，人类自己也将毁灭，于是地球上只剩下搞昌、交河、楼兰……树不仅是生命的标志，也是艺术的标志。
生命之树长青，其实是艺术生命长青，人总是要死去的，艺术才能跨越时代，“秦时明月汉时关”的永存在艺术中。
然而艺术极难成活，比树难活多了。
人们说风格是人，也可说风格是树，像树一样逐渐成长。
树的年轮是一年一年添增的，而风格的形在还往往不一定与岁月成正比，未必越老越有风格，但却绝对需要长年累月的耕作。
众目睽睽，空头美术家满天飞舞，君不见在花篮簇拥的展厅中，有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒。
往往是三年、二年、二年成才的俊彦或美女。
雨后多春笋，更多杂草，哪里去寻夏木荫浓处？
天坛
（1）、太庙
（2）；
依傍的是祖荫。
注：
（1）天坛：
在北京。
原为明清两代帝王“祭天”和“祈谷”的场所。
，
（2）太庙：
古代帝王的祖庙。
18.从文章第二段看，为什么欣赏冬天的树？
19.依据最后一段文字，如何理解“天坛、太庙，依傍的是祖荫”这句话？
20.从哪些角度写了老树的可爱和值得珍惜之处？
请依照文意，加以概括。
21.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）
A.故乡的老树几乎被砍光了，因而，对于少小离家老大回的游子来说，故乡已没有值得珍惜的东西了。
B.江南早春的杨柳体态袅娜，任风梳弄，北国四月的枣树瘦骨嶙峋，傲视群芳，两者各具风韵，各有其美。
C.引用“前人种树后人凉”这句话，是为了说明“毁尽了树，人类自己也将毁灭”的道理。
D.享受天年的树寿终正寝，虽然可以作为老树的代表，但最终还是无法体现其艺术价值。
E.运用象征手法，将人、树和艺术联系在一起，说明艺术风格的形成不是一蹴而就的，需要长年累月的耕作。
18.
（1）第一点：
冬天的树有一种线结构的美，进入了抽象美的范畴。
（2）第二点：
冬天的树充满强劲的筋骨之美，是树之精灵，人之精灵。
19.
（1）前人种树后人凉，为子孙造福中我们的职责
（2）我闪要继承我们民族的传统
20.
（1）老树是寄托着我们对家乡故旧亲朋的思念，是一部历史卷轴。
（2）老树是我们的莫逆之交，是我们最好的朋友。
（3）老树是艺术长青的象征。
21.DE
松子茶林清玄
朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。
松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢？
我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。
朋友一听，大惊失色：
“松子怎么能用油炒呢？
”
“在台湾，我们都是这样吃松子的。
”我说。
“罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢？
用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。
何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须用淡雅的吃法才能品出它的真味。
”“那么，松子应该怎么吃呢？
”我疑惑地问。
“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。
“泡茶？
”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。
当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。
那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。
“松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。
诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。
我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。
”朋友说。
朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。
就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀；
而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。
即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。
佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言：
水自竹边流出冷，风从花里过来香。
水和竹原是不相干的，可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷；
花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。
可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子？
我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想；
得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足；
倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。
这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：
“风吹幡动，是风动？
还是幡动？
”六祖慧能的答案可以作为一个例证：
“不是风动，不是幡动，是仁者心动。
仁者，人也。
在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。
怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：
“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。
”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。
一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在温柔海边的细沙，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光……它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。
记得沈从文这样说过：
“凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。
谁见过人蓄养凤凰呢？
谁能束缚着月光呢？
一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。
灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子。
1.引用佛眼和尚的两句名言“水自竹边流出冷，风从花里过来香”，目的是想阐明一个什么道理？
2.在最后一段中说“灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子”。
请问“那面旗”的具体含义是什么？
3.本文通过如何吃松子这件小事阐发了一个深刻的人生道理。
请问阐发的是什么人生道理？
（请用原文中的话回答）
4.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是
A.本文语言华丽，词藻丰富，且大量地运用了一些修辞手法，使文章呈现出一种典雅高贵的富态美。
B.本文行文曲折，从对松子食用的错误认识到领略人生的真谛，的思想经历了一个复杂的变化过程。
C.从的思路和文章的主旨来看，文章倒数第二段至倒数第三段似乎是多余的，删去并无大碍，反而更加精炼。
D.台湾作家林清玄是参禅的大师，本文也不例外，处处充满禅意，启发读者领悟生活的哲理。
E.为了能很好地揭示本文的主旨，运用了比喻的修辞手法，把一个深奥的人生哲理阐述得通俗易懂，让人备受启迪。
「参考答案」
1.纵是简单的万物也要通过相互配合才能产生出各自不同的重要作用。
（意思对即可）
2.坦然地面对生活，不要在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，而要像把握小松子一样把握存在我们生活四周的小东西。
3.人永远不要忽视身边事物。
4.AC
溯源
有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。
在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。
有时溯至断岩，便从水中腾跃 入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。
第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。
我从电视上看到有关鲑鱼的报导，真是看得我惊心动魄。
到底是什么促使鲑鱼回归呢？
我只能想到，那是生命本能的根源感。
记得古诗上有两句：
“胡马依北风，越鸟巢南枝。
”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。
越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感任原乡。
人呢？
人又何尝不然？
人类文明中的考古、史学、族谱、传说……不也都是溯源寻根的措举吗？
人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。
人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化潜流，去汇合命脉中的远源。
乡愁是一种文化心灵的寂寞。
这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。
没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世汪洋中消失。
曾经在一个宴会里，听一个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。
她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。
八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。
俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲击着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。
我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。
汽笛鸣起，船起碇开航了。
船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。
一时，诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。
那样一种浑浊浩圆的情感，将我淹没。
我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。
那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。
有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。
他很奇怪自己的冷漠。
直到有一天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。
忽然间，他双眼含泪。
当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。
幼小的他，站在桌边，，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。
海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。
故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。
海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。
我们这一代呢？
东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。
我们的下一代呢？
（文章有删改）
6.文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？
人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么相同和不同之处？
7.概括说明文章第6、7、8自然段写的是人类从哪几个方面寻根溯源。
8.请分别说明以下句子在文中的含义。
⑴乡愁是一种文化心灵的寂寞。
⑵诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。
9.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是
A本文的两句古诗“胡马依北风，越
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