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每到其家，主人必戒家童曰：
“与都知于后院喂饲驴子。
”趱甚感之，夜则跨归。
一日，非时宣召，趱仓忙索驴，及牵前至，则觉喘气，通体汗流，乃正与主人拽?
}耳，趱方知自来与其拽磨。
明早，复展步而至，主人亦曰：
“与都知抬举驴子。
”曰：
“驴子今日偶来不得。
”主人曰：
“何也?
”趱日：
“只从昨回宅，便患头旋恶心，起止未得，且乞假将息。
”主人亦大笑。
□以趱之黠也如是，而不知其所乘，经年与人旋?
}
亨利，亦数为同人对衔揶揄之。
牵驴磨面的记述，虽早见于《俳谐集?
驴山公九锡文》之“嘉麦既熟，实须精面，负磨回衡，迅若转电”，但突出“借驴”牵磨，传为笑谈，却只见于此。
《玉堂闲话》、《崇文总目》传记类著录十卷；
而《宋史?
艺文志》入小说类，作三卷；
《郡斋读书志》入史部地理类，亦作三卷，曰：
“王仁裕撰。
晋天福三年，仁裕被命使高季兴，记自汴至荆南道涂赋咏及饮宴酬倡，殆百余篇”。
此书十卷本、三卷本均不传，但宋？
曾？
V《类说》卷54、重编《说郛》卷48各有辑存，而《太平广记》所引尤多，达161条。
作者王仁裕，字德辇，秦州长道汉阳川人（今甘肃礼县石桥乡）。
唐僖宗广明元年（880）生，历仕五代的梁、前蜀、唐、晋、汉、周，显德三年（956）七月卒，年七十七，赠太子少师。
事迹散见《旧五代史》、《新五代史》、《五代史补》、《十国春秋》、《册府元龟》等，著《开元天宝遗事》二卷、《王氏见闻集》三卷（佚）及《玉堂闲话》等。
总观仁裕一生，算得上是当时著名的一位显宦作家。
李剑国《唐五代志怪传奇叙录》卷5《玉堂闲话》条考定此书著于五代“汉周之时”，并对仁裕整体文学成就做出这样的评价：
“仁裕时擅文名，久为词臣，观其所著……此三书皆拾缀遗闻逸事，得之口传，难尽征实。
虚证不根之言始自《遗事》、《见闻》已多，洎此书则十之七八矣。
其余人间细事，亦多为可笑可讶可叹者，未肯作平实语。
宦中奇闻，委巷野语，广收博取，必欲为赏心娱目之具。
五代稗作，此称佳者。
唯文法太率简，未能尽委曲之韵，虽视《见闻》多见形容，要亦笔记体耳。
”《祭驴文》既引到胡趱故事，其撰作时间上限，当不出于五代汉周之时，或当更晚到北宋初年了。
2体近俳谐溯源流祭文所要表达的是对亡者的“哀伤之意”，文辞应“宜恭且哀”，可是《祭驴文》却一反旧制，虽表面稍致“哀伤”，但文辞却又滑稽突梯，诙谐风趣，自嘲自解，正话反说，极尽嘲讽之能事，是一篇典型的俳谐体祭文。
俳谐体在我国渊源久远，刘勰
《文心雕龙》卷3《谐隐》篇就以一半篇幅论述过它的源流，从战国优语说起，直至魏晋滑稽，指出这种俳体的特点是“辞浅会俗，皆悦笑也”；
故“本体不雅，其流易弊”，但却能以“谲辞饰说”起到“微讽”之效。
这样的文章，读后使人不仅发笑，却又在笑中让人有所寻味，非插科打诨者可比。
当时这类作品十分流行，以至“尤而效之，盖以百数”，《隋书?
经籍志?
总集》就著录有袁淑撰《诽（俳）谐文》10卷（《新唐书?
艺文志?
总集》作15卷），又“小说家”著录刘讷言撰《俳谐集》15卷，唯皆久佚不传，仅在《初学记》、《艺文类聚》等类书中尚存若干残篇。
尤其是《艺文类聚》卷94所引《俳谐集》中的《驴山公九锡文》，即可视作《祭驴文》之先声：
若乃三军陆迈，粮运艰难，谋臣停算，武夫吟叹；
尔乃长鸣上党，慷慨应邗，峡岖千里，荷囊致餐，用捷大勋，历世不刊，斯实尔之功也。
音随时兴，晨夜不默，仰契玄象，俯协漏刻，应更长鸣，毫分不忒，虽挈壶著称，未足比德，斯复尔之智也。
若乃六合昏晦，三辰幽冥，犹忆天时，用不废声，斯又尔之明也。
青脊隆声，长颊广额，修尾后垂，巨耳双磔，斯又尔之形也。
嘉麦既熟，实须精面，负磨回衡，迅若转电，惠我众庶，神祗获荐，斯又尔之能也。
尔有济师旅之勋，而加之以众能，是用遣中大夫闾丘骡加尔使衔勒大鸿胪班脚大将军官亭侯，以扬州之庐江，江州之庐陵，吴国之桐庐，合浦之珠庐，封尔为庐山公。
该书同卷又引有臧彦《吊驴文》：
“爰有奇人，西川之驰驱者，体质强直，禀性沉难，聪敏宽详，高音远畅，真驴氏之名驹也。
”这些文章的构思、手法、风格、语词以至某些内容，都可在《祭驴文》中找到它们的影子，其间的传承是相当明显的。
俳谐文虽渊源久远，但后世文人多瘅于它“本体不雅”而鄙荐其作，可是在唐代，古文大家韩愈却能突破这一偏见，写作《毛颖传》，以拟人化手法描写毛笔历史，是一篇游戏意味很浓却又寄托深意的文章，当时曾遭到许多人的指责，柳宗元却旗帜鲜明地为其辩护：
“且世人笑也，不以其俳乎?
而俳又非圣人之所弃者。
《诗》曰：
‘善戏谑兮，不为虐兮。
'
太史公书有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。
”这就为俳谐文的存在，争得了一席之地。
这种充满诙谐风趣的俳谐文，除《祭驴文》外，在敦煌遗书中还有《王道祭杨筠文》（P.4987），其文如下：
维大唐开元二七年，岁在癸丑（?
）二月，东朔方黎阳故通玄学士王梵志直下孙王道，谨清酌白醪之奠，敬祭没逗留风狂子、朱砂染痴儿、洪农杨筠之灵。
惟灵生爱落荒，不便雅语；
虽不相识，藉甚狂名。
前度承闻尚书，阿盖婆并蒙见用，计兹果报，天恩不为，君子合思而自将，岂得重烦圣德，谚云：
何年窠里觅兔，计君几许痴心；
鸲鹆上於铁牛，选场中岂（下缺）。
甚至当时选人取备程式之用严肃的判牍，如张?
|的《龙筋凤髓判》4卷，也沾染上这种俳谐风气，被宋代学者洪迈讥为此书“全类俳体，但知堆垛故事”。
到了宋代，更有宋祁《僦驴赋》一文，则是借赁驴之俗，讽刺那些“器小易盈”而“忘百里必
蹶”的小人，与《祭驴文》诚为异曲同工之作，而其精神又有相通之处。
该赋文前有小序：
予见京都俚人，多僦驴自给。
驴之为物，体幺而足驶。
虽穷阎隘路，无不容焉。
当其捷径疾驱，虽坚车良马或不能逮。
斯亦物之一能，顾致远必败耳。
聊为赋云：
伊驴之为畜兮，本野人之所服。
乏魁然之远志，常?
y卑以蹈局。
皂靡蕲于层?
蓿?
秣不烦乎丰粟。
匪任重以取材，姑邀时而竞逐。
其资易给，其习易宜。
鞯小取适，缨华弗施。
彼僦者之希直，投人乏以献奇。
候其锉饮之节，劫以鞭?
之威。
舍大道之平荡，抵邪径之穷？
d。
纷如鸟散，驶若风驰。
顾蕞躯之云陋，谓高足之莫追。
历委巷而矜伎，免宵人以奋姿。
苟跬步之速至，趣要津以为期。
昧绵力之将竭，不数年而后衰。
睨华骥与大车，皆锵銮而肃轸。
挟善驭以为范，按中逵而徐进。
伊良士之揽辔，实志遐而遗近。
彼汲汲于所求，谓不悟而效敏。
忘百里之必蹶，尚长鸣以取隽。
昔汉灵之作驾，贻史氏之深讥。
由禀生之幺麽，非骖？
｛之常仪，况夫锥刀课得，晷刻争机。
谅隘途之坎？
，方见闵于颠（阝齐）。
宋祁（998〜1061），字子京，雍丘（今河南杞县）人。
他是北宋著名的历史学家。
与兄庠同举进士，皆以文名，时称“二宋”。
官至工部尚书，与欧阳修同修《新唐书》，祁撰列传。
宋祁原有文集，但已佚，清人辑为《宋景文集》，内收赋30余篇，《僦驴赋》为其中古赋体之作。
赋中以驴有“体幺而足驶”、“穷阎隘路，无不容焉”之长，又有“当其捷径疾驱，虽坚车良马或不能逮”之优势，却因“昧绵力之将竭”，又“忘百里之必蹶”，遂不免“不数年而后衰”。
这对那些得意忘形的小人，应是迎头棒喝的警告；
而文辞的清新流畅，尤见特色。
3隶事用典显褒贬
《祭驴文》用语，虽浅近平易，却也一如其他骈文，既用对句，又多用典：
像“胡不生于王武子之时，必爱能鸣；
胡不生于汉灵帝之时，定将充驾；
胡不如卫懿公之鹤，犹得乘轩；
胡不如曹不兴之蝇，尚蒙图写”，就一连用了四个与驴有关的典故，却又皮里阳秋，隐寓着作者对当世社会的褒贬。
“胡不生于王武子之时，必爱能鸣”，这一典故与魏晋之时的一种特殊风气有关。
当时有人喜闻驴鸣以为娱乐，《太平御览》卷901“兽部十三?
驴”条，引《后汉书》：
“戴良，字叔鸾。
其母喜驴鸣，常学之以娱乐。
”戴良，东汉汝南慎阳人。
高才尚奇论，举孝廉不就，隐居江夏山中，《后汉书》卷83“逸民传”中有传。
稍后著名的建安“七子之冠冕”王粲，亦有此好，见《世说新语?
伤逝篇》：
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：
“王好驴鸣，可各作一声送之。
”赴客皆一作驴鸣。
又晋司徒王浑之子王济，字武子，也好此伎，事亦见该篇：
孙子荆以有才少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧时，名士无不至者。
子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。
哭毕，向灵床曰：
“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。
”体似真声，宾客皆笑。
孙举
头曰：
“使君辈存，令此人死!
《祭驴文》引用这一典故，显然是慨叹亡驴知音难遇，以致遭人讪笑。
“胡不生于汉灵帝之时，定将充驾”。
这是东汉灵帝的典故。
灵帝12岁继皇位，此时王朝被外戚、宦官、党争、豪强、农民起义等搞得疲惫不堪。
而他对国家大事不管不顾，却“列肆于后宫，使诸采女贩卖，更相盗窃争斗；
帝著商贾服，从之饮宴为乐。
他又于西园弄狗，著进贤冠，带绶（胡三省注引《续汉志》曰：
“灵帝宠用便嬖子弟，转相汲引，卖关内侯，直五百万。
强者贪如豺狼，弱者略不类物，真狗而冠也。
”）。
又驾四驴，驱驰周旋，京师转效，驴价与马齐。
”事又见《后汉书?
孝灵皇帝纪》中。
《太平御览》同卷中所引《风俗通》、《金楼子》等，也有同样的记载：
“汉灵帝养驴数百头，常自骑之，驱驰遍京师，有时驾四驴入市。
”《祭驴文》引用此典，表面上似说汉灵帝重用驴子，而实际上仅仅是把驴畜一事作为嬉戏之具而已。
“胡不如卫懿公之鹤，犹得乘轩。
”此事见《左传?
闵公二年》：
“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者”。
轩，是曲辕有?
N的车子。
按规制，当时只有大夫级官员才能乘坐。
卫懿公以此载鹤，就意味着“以卿之秩宠之，以卿之禄食之”，当然要引起国人的不满。
所以当“狄人伐卫……将战，国人受甲者皆曰：
‘使鹤，鹤实有禄位，余焉能战?
'
”这就是史书上引以为戒的卫懿公好鹤亡国一事，这不能不让人想到《祭驴文》写作时的后唐庄宗轻功臣宠伶人，竟委伶人以官职，其荒唐与卫懿公的宠鹤如出一辙。
“胡不如曹不兴之蝇，尚图蒙写”。
曹不兴，又作曹弗兴。
三国吴时吴兴人，著名画家。
善画人物、龙虎及马。
南齐谢赫《古画品录》列他为一品第二人。
《太平广记》卷210“曹不
兴”条引《尚书故实》载：
“谢赫云：
江左画人曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。
头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度，此其难也，唯不兴能之。
陈朝谢赫善画，尝阅秘阁，叹伏曹不兴所画龙首，以为若见真龙。
”至于“曹不兴之蝇”一事，则见唐?
张彦远《历代名画记》卷4“吴”条载：
曹不兴（原注：
中品上），吴兴人也。
孙权使画屏风，误落笔点素，因就成蝇状，权疑其真，以手弹之，时称吴有八绝。
所谓“八绝”，据张彦远在此条下自注，是“菰城郑妪善相，刘敦善星相，吴范善候风气，赵达善算，严武善棋，宋寿善占梦，皇象善书，曹不兴善画。
”曹不兴画艺之高，就此可见。
以上典实，引的是古人古事，实际却是对当世强烈的讽喻。
以汉灵帝之事来说，表面上是为亡驴生不逢时、才无所用抱憾，但如看看史家对此事的评论就会有另一种深意让人玩味。
《通鉴》卷58“灵帝光和四年”记此事时有元代学者胡三省注引“《续汉志》曰：
驴者，乃服重致远，上下山谷，野人之所用耳，何有帝王君子而骖驾之乎!
天意若曰：
国且大乱，贤愚倒植，凡执政者，皆如驴也。
”显然，《祭驴文》引此事，同样是对当时王朝更替走马灯似的五代封建军阀极大的嘲讽，言外之意简直是在骂这些执政者，除了热衷武力割据为王外，其作为也都“皆如驴也”。
至于引王武子事，则又是感叹知音难遇，引卫懿公事以“鹤有乘轩者”嘲讽那些滥厕禄位的小人并因此而致亡国，而引曹不兴点墨图蝇一事，则是暗讽终生跋山涉水、常年辛劳为人们服务的驴子，其遭遇却不如为害于人的苍蝇。
这些随手拈来的典实，确实起到了言简意赅、语婉意深的效果。
4祈愿之中见习俗
祭文在历述亡者一生行实，表示哀悼之意后，照例还要表白祈愿。
《祭驴文》对亡驴的祈愿是：
“教汝托生之处，凡有数般：
莫生官人家，轭驮入长安；
莫生军将家，打毽力须瘅；
莫生陆脚家，终日受皮鞭；
莫生和尚家，道汝罪弥天。
愿汝生于田舍家，且得共男女一般看。
”这些祈愿，无不透露出唐五代社会生活中的某些情状，成为了解当时一些民风民俗的好资料。
先说“莫生官人家，轭驮入长安”。
长安自西周以来，先后作过秦、（西）汉、隋等几朝的国都，到了唐代，作为京都更是人口过百万、交通达四方的政治、经济、文化中心；
长安是当时全国各地、周边地区、邻国人民心向往的大都城。
此时长安道上，各种官私人员，络绎不绝，车载马驮，往来不断，以它为中心，形成了一个通达全国各个重要城市的水陆交通网络。
尤其与东都洛阳，往来更是频繁。
《册府元龟》卷159“帝王部?
革弊一”载，开元二十九年“京兆府奏：
两京之间，多有百姓僦驴，俗谓之驿驴，往来甚速，有同驿骑。
”足见赁驴“轭驮入长安”的普遍。
所谓“驿驴”中的“驿”，乃是当时为供传递文书及过往官员、行旅人员等换乘或食宿所设置的机构。
唐制凡30里有驿，驿有长；
当时全国有水陆驿1639所，且规定：
“若地势险阻，及须依水草，不必三十里……量驿之闲要，以定其马数。
”驿之大小是分等级的，陆驿有6级，多者马75匹，少者马9匹；
马之外还有驴，故《新唐书》卷46"
百官志一”载，当时要求“凡传驿马、驴，每岁上其死损肥脊之数”，以作考核。
官员出行一般骑马不骑驴，只有身份低下者，如普通百姓、穷士、商人等等，出行才赁驴为骑乘。
民间遂多有专供租用的驴子，也称“驿驴”，见《通典》卷7“食货?
历代盛衰户口”条载：
[长安]东至宋、汴，西到岐州，夹路列店肆，待客酒馔丰溢。
每店皆有驴赁，客乘倏忽数十里，谓之驿驴。
南诣荆襄，北至太原、范阳，西至西川、凉府，皆有店肆，以供商旅，远适数千里，不持寸刃。
再如《太平广记》卷286“板桥三娘子”条引《河东记》载：
唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何从来。
寡居，年三十余，无男女，亦无亲属；
有舍数间以鬻餐为业，然而家甚富贵。
多有驴畜，往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之，人皆谓之有道，故远近行旅多归之。
当时驿驴的普遍，在圆仁《入唐求法巡礼行记》中就有实际的记载。
如卷1文宗开成四年四月七曰：
未时到兴国寺……寺主煎茶，便雇驴三头，骑之发去。
驴一
头行廿里，功钱五十文，三头计百五十文。
行廿里到心净寺，是即尼寺……更雇驴一头，从尼寺到县廿里。
晚头到县，到押司录事王岸家宿。
驴功与钱廿文，一人行百里，百廿文。
又，卷4会昌五年六月廿二日记其：
“从煦（盱）眙县至扬州九驿，无水路。
文书笼驮，每驿赁驴之。
”这些都是当时赁驴行旅生活的一些真实反映。
至于官人家蓄养的驴，为应付各种差役，整年疲奔于货载人骑，其辛劳或更甚于普通人家，自然祈愿来世再“莫生官人家”了。
“莫生军将家，打？
铝n腽鳌！
贝蛱菏翘莆宕？
诸多娱乐性游艺之一，这是一种分朋在马上持杖、追逐打？
碌挠蜗贰U庵钟蜗酚衅教沟淖ㄉ杼撼。
？
场一端（或两端）竖两木柱，在一定的位置上置板，板上开一孔为门，门上加网为囊；
参加者分为两队，各自骑马，手执鞠杖（杖长数尺，顶端为偃月形），奋力追击争？
拢？
挛？
圆形，或皮制或木制，大小如拳，中空，外饰彩绘或雕刻；
玩时以击？
氯胪？
囊者为胜。
据报道，1971年陕西考古发现唐高宗第六子李贤墓的一幅彩绘壁画：
“绘奔驰的骏马二十余匹，骑马人均着各色窄袖袍，穿黑靴，戴幞头。
打球者左手执缰，右手执偃月形鞠杖，整幅画面动感极强。
这是目前所见最早且最完整的马？
滦蜗笞柿稀！
贝？
掠蜗返钠鹪矗？
或说源于波斯，或说源于吐蕃，迄无定论，而极盛于唐代，则确凿无疑。
唐？
封演《封氏闻见记》卷6“打？
隆碧踉兀禾？
宗常御安福门，谓侍臣曰：
“闻西蕃人好为打毡，比亦令习，会一度观之。
昨升仙楼有群蕃街里
打毡，欲令朕见。
此蕃疑朕爱此，骋为之。
以此思量，帝王举动，岂宜容易，朕已焚此杖以自诫。
”
《资治通鉴》卷199永徽三年二年项下亦载此事，不过却系在太宗之子高宗名下，这种传闻异辞，未知孰是。
不管怎样，看来打？
掠蜗烦跆埔言诹餍小3?
此外，唐代玄宗、穆宗、敬宗、宣
宗等，也都喜好此项游戏，有的甚至还是其高手，仍见《封氏闻见记》“打毽”条：
景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打?
隆
M罗？
赞咄奏言：
“臣部曲有善毡者，请与汉敌。
”上令仗令试之，决数都，吐蕃皆胜。
时玄宗为临淄王，中宗又令嗣虢王邕、驸马杨慎交、武秀等四人敌吐蕃十人。
玄宗东西驱突，风回电激，所向无前，吐蕃功不获施。
《唐语林》卷7所载宣宗的毯技尤为高超：
宣宗弧矢击鞠，皆尽其妙。
所御马，衔勒之外，不加雕饰。
而马尤矫捷，每持鞠仗，乘势奔跃，运鞠于空中，连击至数百，而马驰不止，迅若流电。
二军老手，咸服其能。
所谓“二军”，指的是左、右神策军。
由于打?
率嵌钥剐院芮康囊恢衷硕?
，参加者要具有擅马术、强体力、善打击、反应迅敏等能力，故军中将士特别嗜好这种游戏，既以它为娱乐，更可以此为练兵习武的一种方法，故神策军中设有“打毯军将”一职，还有专业打?
氯恕？
伦庸「睢薄5笔闭蚝〉？
节度使周宝、剑南西川节度使高骈等都是以擅打毽而致高位。
甚至还有以打？
碌氖匕豪炊虫伤？
来任节度使的荒唐事，见《资治通鉴》卷253“僖宗广明元年”载：
“（田）令孜见关东群盗日炽，阴为幸蜀之计，奏以（陈）敬碹及其腹心左神策大将军杨师立、牛勖、罗元杲镇三川，上令四人击?
露娜?
川，敬宣得第一等，即以为西川节度使，代安潜。
”至于军中打毯的仪规，胡三省在此记载下有个较详细的注释：
凡击？
拢?
立？
旅庞?
鲁。
荷枭透瘛L熳影脆稳？
鲁L熳尤虢参溟可？
御座，诸将罗拜于下，各立马于？
鲁〜？
两偏以俟命。
神策军吏读赏格讫，都教练使放？
掠诔〜校？
诸将皆？
马趋之，以先得？
露？
击过？
旅耪呶？
胜。
先胜者得第一筹，其余诸将再入场，其胜者得第二筹焉。
唐代不仅帝王、军将喜好打？
拢？
就是宫中内人、乐府女弟子、闾里少年、文人学士等等，也无不精于此艺。
打毯本以马上为主，但此时还兴起驴鞠之风。
驴鞠打毽者有军将家，见《旧唐书》卷17《敬宗纪》宝历二年六月甲子：
“上御三殿，观两军教访内园分朋驴鞠角抵。
戏酣，有碎首折臂者，至一更二更而罢。
”特别是妇女尤精于此，同书卷1174郭英义传》载：
“英义镇剑南，取女人骑驴击？
制钿驴鞍及诸服用，皆侈靡装，日费数万，以为笑乐。
”敦煌P.4994、S.2049等卷，有佚名“阙题”诗，就是描写一群贵妇人在仲春佳日相邀打？
戏的热闹场景：
时仲春，草木新，初雨后，路无尘。
林间往往临花鸟，楼上时时见美人。
相问同情共言语，闲闷结伴就？
鲁J讨惺种窗子癜埃？
都史乘骑紫骝马。
青一队，红一队，轲皆玲珑得人爱。
前回断当不赢输，此度若输没须赛。
脱绯紫，著锦衣，银镫金鞍跃日晖。
场里尘灰马后去，空中?
率普惹胺伞?
滤菩牵?
杖如月，骤马随风直冲穴。
人衣湿，马汗流，传声相问且须休。
或为马乏人力尽，还须连夜结残筹。
另外王建、花蕊夫人《宫词》中也有咏内人、女弟子的打?
率?
，就不再一一列举了。
到了宋代，分朋驴鞠还衍为百戏之一，仍在宫中流行。
见宋?
孟元老《东京梦华录》卷7“驾登宝津楼诸军呈百戏”条：
……又作乐，先设采结小？
旅庞诘钋埃？
有花装男子百余人，皆裹角子向后拳曲花幞头，半着红半着青锦袄子，义观裥束带红鞋，各跨雕鞍花鞯驴子，分为两队，各有朋头一名，各执彩画？
抡龋？
谓之“小打”。
一朋头用杖击弄？
伦樱？
如缀毡子方坠地，两朋争占，供与朋头，左朋击？
伦庸？
门入孟为胜，右朋向前争占，不令入孟，互相追逐，得筹谢恩而退。
续有黄院子引出宫监百余，亦如“小打”者，但加之珠翠装饰，玉带红靴，各跨小马，谓之“大打”。
人人乘骑精熟，驰骤如神，雅态轻盈，妍姿绰约，人间但见其图画矣。
从记述看，仍是沿袭晚唐之风的一种游戏，只是更趋表演化，成为一种场上技艺了。
“莫生陆脚家，须日受皮鞭。
”陆脚，又称“脚力”，或单称“脚”。
在唐五代指担任传递文书或递运货物的差役、民丁。
《通典》卷10“食货？
遭运”载开元二十一年京兆尹裴耀卿上奏渭：
今日天下输丁约有四百万人，每丁支出钱百文，充陕、洛运脚，五十文充营窖等用，贮纳司农及河南府、陕州，以充其费。
租米则各随远近，任自出脚送纳。
东都至陕，河路艰险，既用陆脚，无由广致
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