全国高考湖北卷语文试题答案及解析Word文档下载推荐.docx
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装饰
固然
独一无二
D
.墓室
装点
尽管
举世无双
【参考答案】B
【试题分析】本题将实词和成语综合进行考查。
陵墓：
指帝王诸侯的坟墓，现多指领袖或先烈的坟地，亦泛指坟墓。
陵寝：
古代帝王陵墓的宫殿寝庙，借指帝王陵墓。
：
墓茔：
墓地，茔地。
墓室：
犹墓庐；
犹墓穴。
坟墓中放棺椁的处所。
点缀：
加以衬托或装饰，使原有事物更加美好；
装点门面，应景儿，凑数儿。
镶嵌：
将一物体嵌在另一物体中；
比喻深深地进入某种境界或思想活动中。
装饰：
打扮，修饰；
装潢；
点缀，装点；
指装饰品；
犹夸饰。
装点：
装饰点缀；
点缀品；
张扬，夸大。
虽然：
即使如此；
犹即使。
即使：
连词，表示假设的让步。
固然：
连词。
表示承认某个事实，引起下文折；
表示承认甲事实，也不否认乙事实。
尽管：
副词，表示不必考虑别的，放心去做；
〈方〉副词，老是；
总是；
连词，表示姑且承认某种事实，下文往往有‘但是、然而’等表示折的连词跟它呼应，反接上文。
绝无仅有：
只有一个，再没有别的，形容非常少有。
独树一帜：
树，立；
帜，旗帜。
单独树起一面旗帜。
比喻独特新奇，自成一家。
独一无二：
没有相同的或没有可以相比的。
举世无双：
全世界找不到第二个。
4．下列各项中，没有语病的一项是
A．当今的环境保护技术不仅做到了生产过程不浪费资源，不污染环境，保证产品使用的清洁高效，而且产品使用后废弃物的有效回收和循环利用。
B．一旦确定了某个特定节日的纪念物，商家、企业就可以设计、生产、经营相关的物品，电视、报纸、杂志等媒体就有了重点宣传的目标。
C．虽然现在所学的一些专业课，对我们很陌生，学起来比较吃力，不过我相信，在老师的帮助下，只要下苦功，就一定能够学好。
D．某院医护人员在不知情的情况下，将携带有艾滋病病毒的血液输入到患者体内，致使这些患者旧病未除，又染新疾，造成了严重的后果。
【试题分析】A、成分残缺，在而且后加入做到了；
B、不合逻辑，商家、企业改为企业、商家；
C、主客颠倒，对我们后加入来说。
5．下列各项中，标点符号的使用不符合规定的一项是
A．当我来到小桥中间，对岸的槐树后面一声呐喊：
抓住他！
随即蹿出几条黑影，向我冲来，桥开始晃起来，我的心也晃起来，铁驴（载重自行车）也晃起来。
B．他常常在夜里吹着笛子，声音清越，吹出月光、竹林、沙滩、仙鹤……，白天所有的压抑似乎都在这笛声里风吹云散了。
C．不过今日的粉丝不比往年，索签的要求高得多了：
不但要你签书、签笔记本、签便条、签书包、签学生证，还要题上他的名字、他女友的名字。
D．胖老人每次起竿摘鱼都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在说：
你就这么熬下去吧，伟大的谈判者！
而瘦老人只以泥塑般的安静来回答。
【参考答案】B
【试题分析】竹林后的顿号应该为逗号。
二、（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6——题。
中国古代的天文
李政道
古代西方人的一种观念是天圆地方，我们老祖宗却认为天圆地圆，有黄道、赤道。
两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。
他说：
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。
屈原说，如果天圆地平，就会相交，成九天之际。
安放安属？
相交的点放在哪里呢？
天地相交显然不合理。
因此，天是圆的，地一定也是圆的。
天如蛋壳，地如蛋黄，各自可。
所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问：
天是圆形的，还是椭圆形的？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
其中东西是经度，南北是纬度。
他问的是经度长一些，还是纬度长一些。
实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说：
以苍璧礼天，以黄琮礼地。
璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。
可是，为什么天中有礼？
琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。
外边为什么是方的？
为什么璧代表天，琮代表地？
另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。
璧，璇玑，琮，他们的关系是什么？
《虞书·
舜典》注疏：
璇，美玉也；
玑为运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。
璇玑是一个大的天文仪器。
我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。
那么璇玑怎样做天文仪器呢？
每颗恒星和行星，都要圈，都各自沿着一个圆在走。
大打球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。
我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋式天文仪器，目的就是把这个旋轴的指向定准于正极。
怎样做到这个要求呢？
我的猜想是：
假如要定准正极，一定要有一根长管。
如果盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是盘直径的2倍，这个管子对着正极。
再做一个形状像璇玑的大盘子；
边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空，这个盘子随着星，竹管是不动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天动，把三颗星的位置扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石成方形，约高一尺。
竹管四周均有大石块，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：
一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面，代表天;
一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。
假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极分类的精确性能达到0.013度。
我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星。
人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：
一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。
因而以苍璧礼天，以黄琮礼地。
（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）
6．从原文看，下列对古人天圆地圆观念解说，不准确的一项是
A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。
B．东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢？
认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。
C．璧为圆形，中有圆孔，代表天，琮为方形，中有圆孔，代表地。
《周礼》所谓，以苍璧礼天，以黄琮礼地可为印证。
D．璧为圆形，可以代表天，可是，琮为方形，怎能代表地呢？
认为琮的方形是特意加上去的，起装饰作用。
【试题分析】琮的方形是特意加上去的，起装饰作用错，文中说竹管和外包的大石块就变成琮，方形象征大石块。
7．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的盘，把这个盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。
C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。
D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。
【试题分析】A盘固定在长竹管上错，盘子要随星；
C二是固定长竹管的一些方形大石块错，是用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上；
D石块起固定作用，不用于直接观察天象。
8．后来，把璇玑变得更简单：
一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。
下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A．璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
B．由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。
C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。
D．今天所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。
【参考答案】C
【试题分析】A、璇玑是玉器，不是天文仪器；
B、壁和琮没有保留观测天文现象的功能，只是礼器；
D、文中说：
9．根据哪两类证据推论出中国古人天圆地圆的观念？
【参考答案】典籍和文物
【试题分析】屈原的《天问》，璇玑、璧、琮的样式和对它们之间关系的推测。
三、（9分，每小题三分）
阅读下面的文言文，完成10-12题。
原弊
[宋]欧阳修
农者，天下之本也，而王政所由起也。
古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，薄书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：
鄙。
夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。
知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。
古之为政者，上下相移用以济。
下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费，上爱其下，下给其上，使不相困。
一夫之力，督之必尽其所任；
一日之用，节之必量其所入。
一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。
故三年而余一年之备。
今乃不然，耕者，不复督其力；
用者，不复计其出入。
一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。
甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。
不幸一水旱，则相枕为饿殍。
此甚可叹也！
国家罢兵，
三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。
生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。
今卫兵入宿，不自持被而使人持之；
禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。
其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？
就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。
奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。
古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战，今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；
其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。
吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。
故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。
而吏方曰：
不收为兵，则恐为盗。
噫！
苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。
古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；
今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。
何相反之甚邪！
然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。
故曰有诱民之弊者，谓此也。
（选自《欧阳文忠公集》，有删改）
10．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
A．则相与笑之曰：
鄙
鄙：
卑鄙
B．场功甫毕
甫：
刚刚
C．或采橡实、畜菜根以延冬春
畜：
通蓄
D．籍之以为厢兵
籍：
登记
【试题分析】鄙，见识浅薄。
11．下列各组语句中，全都表明不重视农业所造成的恶果的一组是
一岁之耕供公仅足，而民食不过数月
不幸一水旱，则相枕为饿殍
生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰
一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者
则南亩之民不得不日减也
故曰有诱民之弊者，谓此也
A．
B．
C．
D．
【试题分析】是说后来的士兵；
是说饥荒时选厢兵的标准，是的结论。
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．认为农业是天下之本，当政者只知使用民力而不知爱惜民力是不可取的。
B．通过古今施政的对比，揭示了宋朝农民在利益被严重侵害下的悲惨遭遇。
C．认为，休战以来的士卒已经老迈，因此背军粮的任务只好雇请他人来做。
D．指出，高大健壮的不种田，年老体弱的却在田地劳作，有时吃的是猪狗食。
【试题分析】文中说：
国家罢兵，
三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者……其势不得不骄惰……禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。
认为，休战以来的士卒已经老迈逝世已经都没有了，后来的人未曾经历战争，士兵骄惰，禁军背军粮的任务自己不做，雇请他人来做。
【参考译文】
农业是天下的根本，也是国家制订统治措施的起源。
古代治理国家的人不曾敢轻视疏忽，但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了。
听见有人说起农业之事，就相互笑他说：
（这是）低贱的事情。
他们知道通过赋税将农业物资移用到自己身上是紧急的事情，不懂得致力于农业是首先要考虑的，这是没有弄清统治措施的根本啊。
懂得致力于农业而不懂得节约用度来爱护农民，这是没有尽到致力于农业的办法啊。
古代治理国家的人，统治者和百姓相互移用来互相补充。
处于下位的百姓尽力很勤勉，处于上位的统治者使用物资有节制，百姓不保留自己的气力，国家不过分浪费，统治者爱护他们的百姓，百姓提供物资给统治者，使得上下都不相困扰。
一位男子的力气（官府）督促他一定要尽力完成自己的职责，一天的用度（官府）约束他一定要衡量自己的收入，一年种出的庄稼供给官府和百姓，食物都从这里面出来，因而常常有富余的，所以三年便能余下一年的储备。
现在却不是这样，耕种的人不再督责尽力耕种，消费者不再更具收入确定支出。
农民一年耕种打下的粮食供给官府才刚刚够，而农民自己的食物却不超过几个月。
严重的，收获的事情刚刚结束，农民只能将簸出来的糠麸或秕稗作为食物，或者采摘橡树的种子、存储菜根来勉强度过冬春的饥荒时节。
如果遭受不幸遇到水灾旱灾，就会纷纷倒下成为饿殍。
这样的情况很是可悲可叹啊！
国家停止用兵已经33年了，士兵中那些身经百战的人有的老的老死的死现在几乎都没有了，而后来当兵的人不曾听见过战鼓。
懂得战阵。
生活在没有战事的时代而衣食不缺，那情势不能不骄傲懒惰。
现在士兵进入兵营，不自己抱着自己东西而让别人抱着；
禁兵领取粮食，不自己挑着而雇人挑着。
他们的骄纵懒惰就是这样，又怎么愿意冒着辛苦而参加战斗呢？
如果能让士兵能承受辛苦而能够战斗，即使损耗农民的利益，这样做也是可以的。
但奈何他们只有当兵的虚名，而实际上是一骄纵懒惰的无用之人啊。
古代大凡身材高大身体健壮的人都在田间劳作，农闲的时候就将作战的技能教给他们，现在却完全不同，一旦遇到灾年，那么各州郡的冠岩就用尺子度量百姓中身材高大身体健壮的人，招他们去做禁兵，稍差一点低于尺度且稍微有些瘦弱的，登记在册作为厢兵。
官员招人多的有赏赐，而百姓正处于穷困之时争相投军。
所以，一遇上凶年荒灾，那么留在田地的，只有老弱之人了。
而官方这时也说：
如果不将他们收留当兵，那么恐怕就会做强盗。
唉！
只是知道他们某段时间不做强盗，却不知道他们一生骄纵兰度而窃取食物啊。
古代那些身材高大身体健壮的人承担种田的工作，而年老体弱的游玩；
现在身材高大身体健壮的人游玩，而老弱之人却留守在田地间。
为什么相反到了这么严重的程度呢？
然而百姓在田间尽力耕作的，有时不免于吃猪狗之食，而一旦离开田地做僧人或士兵，就终身安乐舒适而享有丰美的食物，那么种田的农民不能不一天天减少啊。
所以说有引诱农民离开田地的弊端，说得就是这种情况。
四、（24分）
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（10分）
（1）而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。
（3分）
（2）耕者，不复督其力；
（3）苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。
【参考答案】
（1）但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了。
（2）耕种的人不再督责尽力耕种，消费者不再更具收入确定支出。
（3）只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒惰窃取衣食。
【试题分析】
（1）为吏、然、簿书听断；
（2）督、用者、计其出入；
（3）苟知、而、窃食
14.阅读下面这首宋词，然后回答问题。
鹊桥仙·
七夕
范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被仙相妒。
娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。
新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去。
【注】争：
怎。
（1）对于牛郎织女鹊桥相会，此词说新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去，而秦观说两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
请简要分析二者所表达的感情侧重点有何不同。
（4分）
【参考答案】范词重点强调别离的旧愁与新愁：
旧愁未去，新愁又添，虽有新欢，却不抵思念愁苦。
秦词重点强调感情的坚贞与长久：
虽然相逢短暂，但只要感情真挚，不在乎朝暮厮守。
（2）此词多处采用了对比衬托的艺术表现方法，请举出两例并结合作品赏析。
【参考答案】通过仙相妒（具体表现为月姊满眉颦和雨姨吹雨）反衬双星良夜的美好。
通过旧愁多与新欢少（相逢草草）的对比表达双星良夜相逢的短暂。
通过重搅别离情绪或相逢草草的新欢反衬归去时所增添的新愁，以凸显两人感情的真挚和深沉。
注：
举出任意两例，言之成理即可。
【试题分析】第一题考查情感，比较鉴赏。
第二题考查表现手法，已经点出，要求举例分析。
【分析鉴赏】两千多年来，牛郎织女的故事，不知感动过多少中国人的心灵。
在吟咏牛郎织女的佳作中，范成大的这首《鹊桥仙》别具匠心是一首有特殊意义的佳作。
起笔三句点明七夕，并以侧笔渲染。
织女七夕当渡河，使鹊为桥（《岁华纪丽》卷三七夕引《风俗通》），与牛郎相会，故又称双星节。
此时银河两岸，牛郎已无心耕种，织女亦无心纺绩，就连天上的众仙女也忌妒了。
起笔透过对主角与配角心情之描写，烘托出一年一度的七夕氛围，扣人心弦。
下韵三句，承仙之相妒写出，笔墨从牛女宕开，笔意隽永。
娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
形貌娟秀的嫦娥蹙紧了蛾眉，风姨竟然兴风吹雨骚骚然（风姨为青年女性风神，见《博异》）。
这些仙女，都妒忌着织女呢。
织女一年才得一会，有何可妒？
则嫦娥悔恨偷灵药、碧海青天夜夜心可知，风姨之风流善妒亦可知，仙界女性之凡心难耐寂寞又可知，而牛郎织女爱情之难能可贵更可知。
不仅如此。
有众仙女之妒这一喜剧式情节，虽然引出他们悲剧性爱情。
词情营造，匠心独运。
下片，将柔情似水，佳期如梦的相会情景一笔带过，更不写忍顾鹊桥归路的泪别场面，而是一步到位着力刻画牛郎织女的心态。
七夕相会，匆匆而已，如此一面，怎能错见！
见了又只是重新撩乱万千离愁别绪罢了。
词人运笔处处不凡，但其所写，是将神话性质进一步人间化。
显然，只有深味人间别久之悲人，才能对牛郎织女心态，作如此同情之理解。
新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
结笔三句紧承上句意脉，再进一层刻画。
三百六十五个日日夜夜之别离，相逢仅只七夕之一刻，旧愁何其深重，新欢又何其深重，新欢又何其有限。
旧愁未销，反载了难以负荷的新恨归去。
年年岁岁，七夕似乎相同。
可谁知道，岁岁年年，其情其实不同。
在人们心目中，牛郎织女似乎总是盈盈一水间，脉脉不得语而已。
然而从词人心灵之体会，则牛郎织女的悲愤，乃是无限生长的，牛郎织女之悲剧，乃是一部生生不灭的悲剧，是一部亘古不改的悲剧。
牛郎织女悲剧的这一深刻层面，这一可怕性质，终于在词中告诉人们。
显然，词中牛郎织女之悲剧，有其真实的人间生活依据，即恩爱夫妻被迫长期分居。
此可断言。
天也，你不识好歹何为天？
地也，你错勘贤愚做地！
此词在艺术造诣上很有特色。
词中托出牛郎织女爱情悲剧之生生不已，实为人砖能堪。
以嫦娥风姨之相妒情节，反衬、凸出、深化牛郎织女之爱情悲剧，则是独具匠心的。
（现代黑色幽默庶几近之）全词辞无丽藻，语不惊人，正所谓绚烂于归平淡。
范成大之诗，如其著名的田园诗，颇具泥土气息，从这里可以印证之。
最后，应略说此词在同一题材的宋词发展中之特殊意义。
宋词描写牛郎织女故事。
多用《鹊桥仙》之词牌，不失唐词多缘题（《花庵词选》）之古意。
其中佼佼者，前有欧阳修，中有秦少游，后有范成大。
欧词主旨在多应天意不教长，秦词主旨在两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，成大此词则旨在新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
可见，欧词所写，本是人之常情。
秦词所写，乃破格之谈（《草堂诗馀隽》），是对欧词的翻新、异化，亦可说是指出向上一路。
而成大此词则是对欧词的复归、深化。
牛郎织女的爱情，纵然有不在朝暮之高致，但人心总是人心，无限漫长之别离，生生无已之悲剧，决非人心所能堪受，亦比高致来得更为广大。
故成大此词，也是对秦词的补充与发展。
从揭橥悲剧深层的美学意义上说，还是是对秦词之一计算。
欧、秦、范三家《鹊桥仙》词，呈现一否定之否定路向，显示了宋代词人对传统对人生之深切体味，亦体现出宋代词人艺术创造上不甘逐随他人独创精神，当称作宋代词史上富于启示性之一特色。
15.填空。
（6分）
（1）匈牙利是人裴多菲的作品《我愿意是急流》讴歌了纯真的爱情。
（2）孙犁的《白洋淀纪事》被视为中国现当代文学荷花淀派的代表作。
（3）中国古典诗词长于抒发感情，如：
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
（屈原《离骚》）
少无适俗韵，性本爱丘山。
（陶渊明《归园田居》）。
乍暖还寒时候，最难将息。
（李清照《声声慢》）早岁那知世事艰，中原北望气如山。
（陆游《书愤》）
五、（18分）
阅读下面的文字，完成16-19题。
烟花三月下扬州
熊召政
扬州古称广陵，人们又叫它维扬。
清代之前，扬州因靠着大运河，一向被誉为南北枢纽，淮左名邦。
以今天的地理概念，扬州在苏北，不属江南。
但古人自北方舟船而来，一入扬州，心理上便感觉到了江南。
江南是以长江为界的，从这层意义上，扬州不算江南，但它处在淮河以南，属不南不北之地，且扬州的人文风气，山水风光，都是近南而远北。
杜牧写扬州的诗句二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫，便绝不是凛冽的北地所能产生的情境了。
历史上的扬州，自隋至清一千多年间，虽屡遭兵燹，却不掩其繁华锦绣的气象，大凡一个城市，就像一个人那样，命运各异，有好有坏。
扬州属于那种贵人多难一类，但每遭蹂躏之后，它总能顽强的恢复生气。
大难不死，必有后福，这八字用在扬州身上，也是合适的。
记载扬州古时的繁华，典籍甚多，但最好的要数清代李斗撰著的《扬州画舫录》了。
杭州、苏州乃人间天堂，值得记载的盛事比扬州还要多。
但无论是张岱的《西湖梦寻》还是顾禄的《桐桥倚棹录》，都不及李斗的这本书。
古扬州最令人向往的地方，当在小秦淮与瘦西湖两处。
其繁华、其绮丽、其风流、其温婉，《扬州画舫录》皆记述甚详。
西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前头各加一瘦与小字，便成了扬州的特色。
我一直揣摩扬州人的心理，天底下那么多响亮的词儿，他们为何偏爱瘦与小呢？
这两个字用之于人与事，都不是好意思。
我们说这个人长得又瘦又小，便有点损他不堪重用；
说他专门做小事儿，便暗含了鼠目寸光。
时下有种风气，无论是给公司起名，还是为项目招商，
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