燧人氏的父亲推荐word版 18页.docx

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燧人氏的父亲

篇一：

那些传说的历史

中国不该称华夏，有记载的历史为商朝开始，夏朝是从神话向史实转变的的转折点，即公元前21世纪的历史完全没有人说的清楚，一人说一个版本，很是难懂有没有什么可读性，我写这个，整理了网上的一些文史资料，加上自己的判断选弃，想要达到的目的是让华夏族由来的历史建立起比较可信，可读，不打算大家认同，起码希望以后我自己清楚我们民族的过去，对自己有比较确定的认识。

前言这就得先从原始社会的婚姻制度和图腾崇拜说起了。

因为，姓的最早起源，就是这两者相结合，伴随人类历史的发展变化演变来的。

至于“百姓”和“黎民”之称，那则是在已有“姓”的基础上，经黄帝战蚩尤的历史事件后才有的。

这已是中华民族进入文明历史时代的事了。

简言之，约在距今300万年左右的历史上，古猿类进化为最初的古人类。

此时的人们除了能直立行走并腾出前肢进行简单的劳动外，与古猿并无多大区别，过着原始群居的生活，“无上下、长幼之道”（《吕氏春秋·恃君览》），“未有夫妇妃匹之合，兽处群居”（《管子·君臣》）。

故无所谓婚姻可言，自然也无姓氏之别。

此后，这些直立行走的早期原始人类，以性关系结为社会集团组织，过着集团内部的血缘群婚生活，自也不会有姓氏的产生。

直到这些原始人类首先排除了长幼辈间的性关系，继而又排除了族内同辈兄妹之间的性关系，进入到母系氏族公社的族外婚时期，姓氏的产生才有了它历史的条件。

因为，只有到了氏族公社时期，才有产生图腾崇拜的可能，并演变为姓。

一、讲图腾崇拜图腾崇拜，源于原始社会的人们受科学进步的历史条件局限而不能正确认识自然界各种变化、以及解释人类来源的本身而形成的。

对自然界，他们认为万物有灵；对于自己这一氏族的来源，或认为是某种动物的变化所致，或以为某种动植物是本族的吉祥物。

如我国东北的鄂温克族和鄂伦春族，过去就认为他们自己同熊有血缘关系，故称公熊为“合克”，即对父系辈的最高称呼，将雌熊呼做“额我”，即对母系最高辈的称谓（见秋浦等：

《鄂温克人的原始形态》及《鄂伦春社会的发展》两文）。

如此，原始社会的各个不同氏族，便会依据他们所居地域、物产以及他们的生产和生活方式而对某种动物或植物产生一种崇敬之情，或者禁杀、禁食，或者定期礼拜，以祈求得到本氏族兴旺的目的。

在漫长的历史中，这种不同的崇拜物就成了不同氏族的表记或名称。

如黄帝出于有熊（谯周：

《古史考》），有熊与有蟜、彤鱼两族通婚（《国语·晋语》），这有熊、有蟜、彤鱼便有可能是图腾名称。

二、讲姓氏

图腾崇拜，大约产生于母系氏族公社的形成时期，盛行于母系氏族公社的全盛时期。

它既是原始社会的一种宗教信仰，也是不同氏族的名称。

同时，也是不同氏族间血缘关系的一种标志，即具有后来的所谓“姓”的性质，用以限制血缘关系相同的人通婚。

因为，古人在长期的社会历史实践中，认识到这样一个客观规律：

“男女同姓，其生不蕃”（《左传达室·鲁僖公二十三年》）。

而在母系氏族社会中，“民人但知其母，不知其父”（《白虎通》卷一），故是时不仅是一个氏族群团的人为一姓，而且这种“姓”也只能以“女生”而记，即以母姓为姓。

古人造字“从女生”（《说文解字》）为姓，也是这个道理。

图腾崇拜，由母系氏族公社

过渡到父系氏族公社，便逐渐减弱而只保留一些残余形式，随着父系氏族公社的解体而终至消亡。

但是，“从女生”为姓的风俗习惯，则仍然沿袭了一定的历史时期。

因为姓之所得，即使到了一夫一妻制的文明时代之后，也只是为了区别血缘关系、避免同姓之间通婚而已，绝无什么记世系传种接代的丝毫意思。

舅（旧）轩辕黄帝初随母居姓姬（《说文解字》），后受封为爵，即按爵称而姓公孙；“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”（《国语·晋语》）；尧“初从母居为姓”，舜随母而姓姚（《史记索隐》），后稷随母而姓骀（《吴越春秋》）?

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可见，那时儿子并不一定要姓父亲的姓。

在国家制度产生后，和“姓”相并列的，又出现了“氏”。

氏来源于官职。

如：

轩辕黄帝以云而命官，有青云氏、缙云氏、白云氏、黑云氏、黄云氏（《春秋左传·昭公十七年》正义引服虔说）等；太皞以龙命官职，有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏（《竹书》及《竹书笺注》）等；少皞氏则以鸟名而命名官职，将司空、司徒、司马、司寇等官分别命名为鳲鸠氏、鴡鸠氏、祝鸠氏、丹鸟氏、青鸟氏、玄鸟氏、凤鸟氏、爽鸠氏、鹘鸠氏、五鸠氏（《左传·昭公十七年》）

故氏和姓的来源不同，用处也不同：

从母而得姓，从父而有氏，姓名区别血缘关系而为婚姻用，氏则主要表示社会地位，在社会生活中用以区别贵贱。

《通志·氏族略序》对此说得很明白：

“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。

氏以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚不可通。

三代之后，姓氏合而为一，皆以别婚姻，而以地望明贵贱。

”

三、总说图腾和姓氏图腾崇拜、以官为姓是姓氏的最初起源，但却并非唯一来源。

中国人在漫长的历史中，不断有以官得姓、以国得姓、以所居之地得姓的，还不断有帝王赐姓、改姓的，也有以记事为姓的。

如《魏书·帝纪序》载：

“昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号”，这就是我国少数民族——鲜卑族的起源。

因为昌意是轩辕黄帝的儿子，鲜卑族自然是黄帝的后代，而“黄帝以土德王，北俗谓土为托（同拓），谓后为跋，故以为氏”。

这就是说，不但鲜卑族为轩辕黄帝的后代，而鲜卑族中的拓跋一支还是以记述史事为姓的，其含意就是“黄帝的后代”。

有人曾写文章说《魏书》的记载是拓跋氏为表示“正统”、以维护自己的封建统治作这样的附会，其记述不一定可靠等等。

但这种记述却不仅与《山海经》等古史地、民族来源、居住地域相同，而且亦为考古发现所证实。

无论可不可靠说明都有这个可能性。

姓氏起源既久且杂，但并非无迹可寻，无法考察。

而是留有明显的痕迹。

如以动物类为姓的有龙、凤、熊、貂、象、鹅、貉、兔、鹤、马、牛、羊、鱼、蛇等；以植物类为姓的有杨、柳、松、柏、花、草、林、木、梅、桂、柴、苗、桑、梧等；以山水类为姓的有山、水、江、池、石、沙、海、浦、泽、泊、河等；以颜色为姓的又有红、黄、蓝、白、黑、紫、青等；以自然现象为姓的则有云、雷、雨、闪、凉、温、热、冷、春、

夏、秋、冬等；当然，以古部落和国名为姓的则更多，如唐、虞、商、周、秦、楚、卫、齐、晋、燕、鲁、宋、蔡、吴、越、魏、赵、郑、莒?

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以官职为姓的有司马、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鸿、公孙、东宫、西宫、缙、车、爽、尉?

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还有以所居之地而得姓的，如东门、西门、东郭、东方、西方、东野?

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而拓跋、单于、慕容、宇文、律、穆、莫、窦等等姓氏，则是来源于少数民族了。

当着炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝、并结成部落大联盟共同攻打蚩尤之时，虽并非人人有姓，而是一个部落只有几姓的不同氏族群团，但作为一个部落联盟，其姓也就比较可观了。

古人好举成数，以百而言多，故称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。

而将战败被俘的九黎人，则称作“黎民”，以与“百姓”相区别。

是时的“百姓”与后世百姓绝不相同，而是有一定社会性地位的贵族总称。

如《国语·楚语》载：

“民之彻官百。

王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。

”而“黎民”或简称为“民”则是奴隶。

他们没有家室，也无姓氏，并被刺瞎一目作为特有的标记。

他们甚至可以被奴隶主作用人牲，杀死以祭神或殉葬。

古时，鬲为炊器，又为葬礼中用的陪葬器皿，故“黎民”也被称作“人鬲”。

如《令簋》记：

“姜商（赏）令贝十朋，臣十家，鬲百人。

”《书·尧典》云：

“黎民于变时雍。

”蔡沈集传：

“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。

”这里所说的“民首皆黑”，即是“墨面”、“黔首”之意。

不过，这里应当指出：

黎民可以被称作人鬲、“民首皆黑”的人，但人鬲和“民首皆黑”的人却并不等于黎民，因为，“百姓”也有犯法而沦为奴隶地位的，而奴隶中的黎民，或也会有因立功而改变地位为“百姓”的。

随着时间的推移，历史的演变，百姓和黎民的差别越来越小，都成为被统治的平民。

于是，终至将“黎民”与“百姓”联在一起，统作普通人民的一种称谓了。

言归正传讲述传说中的历史。

神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领。

越朴实的神话，还原的早期先民生活和思想就越可信

第一部、原始人的母系父系社会转变

开始不得不讲到华胥氏和燧人氏。

华胥氏：

简称华胥，中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领。

是伏羲与女娲之母。

相传她踩雷神脚印，有感而孕，生伏羲。

在中国陕西一个叫华胥的地方，古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。

燧人氏，又称“燧皇”，或简称燧人，名允婼，三皇之首，上古时代燧明国（今河南商丘）人。

[1]为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。

燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。

《尚书大传》云：

“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。

遂人以火纪，火，太阳也。

阳尊，故托遂皇于天。

”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。

燧人氏死后葬于今天商丘古城西南3里处，建有燧皇陵。

这里我们知道伏羲女娲有相同的母亲，兄妹通婚孕育华族。

而他们的父亲燧人氏都被一带而过，说明这是母系氏族，人们直至其母不知其父，而从伏羲女娲开始起码男女平等了，男性家长的地位开始抬升，开始进入父系氏族社会。

燧人氏是他们的父亲因该只是后代对华夏共祖找的一个有本事的父亲而已，其实燧人氏并没有什么姓名，只是燧人氏中的一个小角色，淹没于历史中。

而伏羲女娲也可能只是后人对始祖的代称。

历史唯物主义原理的社会发展规律叙说，女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。

处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说她们：

“只知其母、不知其父”。

只是当时民族，也正在逐步向父系社会过渡。

于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人。

在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。

因此，传说中的伏羲和女娲，彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。

当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。

远古的那些优美的神话传说，一直影响着中国境内各民族及周边境外地区，这些民族和周边境外地区，都会利用中国的原始的神话传说，来编造本民族的的起源神话传说，因为文化文字、语言风俗的不同，所以传来传去会形成很多互相矛盾、哭笑不得的故事，这在传说时代是常见的现象。

关于女娲的传说在中国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段。

至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

民间流传的各种传说，不同的民族因语言文化差异有不同的叫法，傩（nuo）公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。

传说原来的人类被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔。

然后，关于华族后来慢慢有的民俗讲不清由来的，后人都归结于华夏始祖创造的，其实也是，始祖繁衍了后人，后人在漫长的历史中创造了各种习俗，之后的人说不清原由又只好归结于最早的人所创，半编半继承的诉说这故事加入夸张传奇成为