高考语文试题安徽卷Word格式.docx

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③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。

古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。

他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。

当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：

如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。

这种虚有其表的形式在当下并不少见，见怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。

譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。

大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：

这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？

除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。

此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。

技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。

对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。

如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。

前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。

从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。

社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。

（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）

1.下列关于“技术崇拜”的表述，符合原文意思的一项是（3分）

A．从现象看，技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。

B．从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。

C．从结果看，技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足，从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。

D．从实质看，技术崇拜无异于工具崇拜，重技而轻道，重物而轻人，忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。

2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）

A．

段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。

B．

段先明确艺术和技术的关系，接着分析文学作品成为经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末倒置；

段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。

C．

段与

两段形成递进关系，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。

D．

段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与

段相照应。

3.下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分）

A．艺术生产从来离不开技术的支持，若果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。

B．古代思想家反对“文胜质”，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。

C．技术是艺术生产的组成部分，艺术是技术发明力图开拓的市场，因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。

D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野，就能避免陷入技术盲目崇拜的误区，就能实现社会的进步和文化的繁荣。

二、（33分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

先生姓朱，讳筠，字竹君，顺天大兴人。

九岁入都，十三岁通《五经》，有文名。

先生少英异，至性过人，与弟文正公珪，俱擅文名，为钜公契赏。

及丁父忧，服阙，不肯出仕，欲为名山大川之游。

会文正公入觐，上询及先生，乃不敢引疾，谓弟曰：

“汝败我雅兴矣。

”

先生以为经学本于文字训诂，刊布许氏《说文》于安徽以教士。

复奏请采录《永乐大典》逸书，上览奏，异之，乃命开四库全书馆，御制诗以纪其事。

又以《十三经》文字传写讹舛。

奏请仿汉熹平、唐开成故事，择儒臣校正，立石太学，奉谕缓办，因著《十三经文字同异》若干卷藏于家。

于是皖、闽之士闻绪言余论，始知讲求根柢之学，四海好学能文者，俱慕从先生游。

而戴征君震、王观察念孙诸人，深于经术训诂之学，未遇时皆在先生幕府，卒以撰述名于时，盖自先生发之。

先生刚肠疾恶，俗流不敢至其门，寒畯有一善，誉之如不容口。

其在都，载酒问字者，车辙断衢路；

所至之处，从游百数十人。

既资深望重，则大言翰林以读书立品为职，不能趋谒势要。

其督学安徽，旌表婺源故士江永、汪绂等，祠其主于乡贤，以劝朴学之士。

在福建，与弟珪相代，一时传为盛事，而闽士攀辕走送者，数百里不绝。

其后文正主持文教，海内名流皆以暗中索拔，多先生所赏契者，故世称据经好古之士为“朱派”云。

先生穷年考古，兼好金石文字，谓可证佐经史。

为文仿迁、固，尤长于叙事。

书法参通六书，有隋以前体格。

藏书万卷，坐客常满，谈辨倾倒一世。

所至名山川，搜奇揽胜，都人士传诵吟咏，至今不辍。

（节选自孙星衍《朱先生筠行状》）

先生为人坦无城府，内友于兄弟，外好交游，称述人善，惟恐不至，即有过辄掩覆之，后进之士，多因以得名。

室中自辰至夕，未尝无客，与客饮酒谈笑穷日夜，而博闻强识不衰。

时于其闲属文，其文才气奇横，于毅力事物情态无不包，所欲言者无不尽。

为学使时，遇教官诸生贤者，亲若同辈，劝人为学先识字，语意殷勤，去而人爱思之。

所欲著书未就，有诗文集若干卷。

（节选自姚鼐《朱竹君先生别传》）

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．复奏请采录《永乐大典》逸书逸：

散失

B．奏请仿汉熹平、唐开成故事故事：

先例

C．未遇时皆在先生幕府遇：

得志

D．劝人为学先识字，语意殷勤殷勤：

周到

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A．①乃不敢引疾②臣乃敢上壁

B．①御制诗以纪其事②日削月割，以趋于亡

C．①四海好学能文者②非蛇鳝之穴无可寄托者

D．①去而人爱思之②临清流而赋诗

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．朱筠才智过人，淡泊名利。

他年少时即通晓《五经》，以善写文章著名，深得赏识；

志趣超脱，不汲汲于仕途。

B．朱筠倾心学问，推进学术。

他倡导整理文化典籍并身体力行；

重视文字训诂之学，对当时学人产生深远影响。

C．朱筠兴趣广泛，豪爽好客。

他爱好金石书法、藏书考古，喜游名山大川；

家中坐客常满，饮酒论学终日不辍。

D．朱筠致力文教，奖掖后进。

他督学地方，尊崇先贤，引领学风；

对寒门才俊极口称善，待门下学子亲若同辈。

7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

⑴先生以为经学本于文字训诂，刊布许氏《说文》于安徽以教士。

⑵既资深望重，则大言翰林以读书立品为职，不能趋谒势要。

⑶其文才气奇横，于义理事物情态无不包，所欲言者无不尽。

阅读下面这首词，完成8～9题。

阮郎归·

西湖春暮

[南宋]马子严

清明寒食不多时，香红渐渐稀。

番腾①妆束闹苏堤，留春春怎知？

花褪雨，絮沾泥。

凌波②寸不移。

三三两两叫船儿，人归春也归。

【注】①番腾：

同“翻腾”。

②凌波：

这里指女子步履。

曹植《洛神赋》：

“凌波微步，罗袜生尘。

8．这首词通过人物动作神态表现了西湖游人的不同情感，请结合作品简要分析。

（4分）

9．这首词描写了暮春之景，请从点面结合的角度作简要赏析。

10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（甲乙两题任选一题作答；

如果两题都答，则按甲题计分）（6分）

甲：

故天将降大任于是人也，①_____________，②_____________，③_____________，④_____________，⑤_____________，⑥_____________，曾益其所不能。

（《孟子·

告子下》）

乙：

①_____________，唯昭质其犹未亏。

（屈原《离骚》）

②但为君故，_____________。

（曹操《短歌行》）

③泻水置平地，_____________。

（鲍照《拟行路难》）

④_____________，巫山巫峡气萧森。

（杜甫《秋兴八首》）

⑤东船西舫悄无言，_____________。

（白居易《琵琶行》）

⑥五月渔郎相忆否？

小楫轻舟，_____________。

（周邦彦《苏幕遮》）

三、（24分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

独木舟之道

［美］西格德·

F.奥尔森

①移动的独木舟颇像一叶风中摇曳的芦苇。

宁静是它的一部分，还有拍打的水声，树中的鸟语和风声。

荡舟之人是独木舟的一部分，从而也与它所熟悉的山水融为一体。

从他将船桨侵入水中的那一刻起，他便与它一起漂流，独木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。

船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的器官。

划独木舟的感觉与在一片绝好的雪坡上滑雪几近相同，带着那种轻快如飞的惬意，小舟灵活敏捷，任你摆布；

划独木舟还有一种与大地和睦相处，融为一体的感觉。

然而，对于一个划独木舟的人而言，最重要的莫过于当他荡起船桨时所体验的那种欢乐。

②掌控独木舟需要平衡，要使小舟与灵活摇摆的身体成为一体。

当每次划桨的节律与独木舟本身前进的节律相吻合时，疲劳便被忘却，还有时间来观望天空和岸上的风景，不必费力，也不必去考虑行驶的距离。

此时，独木舟随意滑行，划桨就如同呼吸那样毫无意识，悠然自然。

倘若你幸而划过一片映照着云影的平静水面，或许还会有悬在天地之间的感觉，仿佛不是在水中而是在天上荡舟。

③如果风起浪涌，你必须破浪前进，则另有一番奋战的乐趣。

每一道席卷而来的浪头都成为要被挫败的敌手。

顶风破浪的一天——巧妙地躲过一个又一个的小岛，沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进，猛然再冲进激荡的水流和狂风之中，如此这般，周而复始——可以确保你晚上睡得香，做个好梦。

在独木舟上，你是独自一人在用自己的体魄、机智和勇气来与风暴雨抗争。

这就是为什么当经过一天的搏斗之后，终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾干，烧着晚饭时，心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。

乘风破浪需要的不只是划桨的技巧，而且要凭直觉判断出浪的规模势头，要知道它们在身后如何破碎。

荡舟之人不仅要熟悉他的独