《史记货殖列传》读后感通用7篇Word文档下载推荐.docx

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“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。

　　由此可知，姜太公为齐王，定都营丘，在政治上“修政，因其俗，简其礼。

”即根据当地风俗，简化了繁琐的旧礼制，来提高行政管理效率。

在经济上“通商工之业，便鱼盐之利。

”结果是“而人民多归齐，齐为大国。

”

　　在《货殖列传》则进一步详载到：

　　“故太公望封与营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，耀至而辐揍，故齐冠带衣履天下，海俗之间敛决而往朝焉。

　　也就是说，姜太公被封于营丘，当上齐国国君，看到所封之地是盐碱地，不能生产什么粮食，人口稀少而又旁困，他因地制宜，劝女人们纺织刺绣，极尽工艺技巧，同时让人们贩运鱼盐增加收入。

正是因为因地制宜，扬长避短，充分发挥了人与地域的独特优势，各国的人财物都汇集到齐国，“强至而辐镂”，结果齐国—派繁荣：

“冠带衣履天下，海岱之间敛决而往朝焉。

货殖列传》读后感2

　　自从商业产生以后，贫富差距渐渐出现，同时因为有了差距，便生出许许多多的社会矛盾与冲突。

作为以农为本的国家，古代中国一直到了清朝还在压制商业活动，商人们承受着来自朝廷和社会各个方面的阻挠与压力，可以说，一个成功的商人的剑业历程真的是步履维艰。

士衣工商中，商为最下等，其实各个阶级都要养家糊口挣取银钱，只是收获渠道不同，收获数量也不等。

皇家贵族子弟生下来过的就是镜衣玉食的生活，双手不沾一点腥土，整天跟着先生念叨仁义礼智信，之乎者也，修身养性治国平天下。

每每这些“贵人”不开心的时候，一个巴掌抢过去，挨打的小奴仆低头含泪，以头抢地，可怜兮兮地捂着一边打红的脸：

“奴才该死！

”同是人，贵贱就这么给划分明了，你，穷人家的孩子，就是受欺负被奴役的命。

富人家是有自己的烦恼，他们担心的也许是明天去哪里游玩，应该穿什么样的衣服，而众多吃穿无着落的穷人们还在忍受着饥饿侍弄那几亩租田，用一句俗语来形容就是“饱汉子不知饿汉子饥”。

“财大气粗”也就是这个样子了，“富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。

　　钱，本身是的确没有什么价值的，如果，我们的祖先把土块当做“钱”来换吃换喝的，那么现在的土块就不是被小孩子和泥巴的玩意儿了，当然，我只是打比方而已。

况且为富不一定就是不讲仁义的人，正所谓国富民强，同样的道理，家富了亲人也不用受人冷眼，遭人欺负。

骨气不是穷人的专属名词，富可敌国是一种本事，家徒四壁就算清高吗？

可知道“贫贱夫妻百事哀”？

两袖清风，只是说明你不愿陷于泥淖之中，换一种说法，就是保身之法，避免以后因此落个骂名。

在生财之道这个方面，到底是差那么一些。

现在的我们一无所有，靠的是父母盗助，上大学最直接的目的便是将来找到一份好工作，过上一份富足的生活，而不是整天烦恼于明天的柴米油盐酱醋茶，也许又会有人批评我们现在的大学生也钻到钱眼里了，试问，没有这样的物质基础，我们要抱着书本去呼喊越穷越光荣吗？

　　我不是一个拜金主义者，不会忘记自己的责任，只是，我们应该正视金钱这个问题，追求财富并不是可耻的事情，付出劳动就应该得到回报。

赡养父母，抚养子女，是我们应尽的责任，而尽责的基础是你有这个经济实力，如果连自己都养活不了，你凭什么来让自己的亲人在最起码的日常生活中过得无忧无虑？

货殖列传》读后感3

　　“货殖”古代指经营商业和工矿业，我认为司马迁所说的货殖含义更广，包括发展经济各项产业的全部（物质文明），文中发展一二三产事例诸多，兹不赞述。

司马迁发展货殖的观点我非常赞同，这和我国现在以经济建设为中心的政策如出一辙，因为没有了物质基础，即便是天花乱坠的思想教育也是空中楼阁。

对于执政者而言，人民不富裕，说话办事少人听，少人信，少力度，少人干，甚至没人追寻。

对于国家而言，国力不强盛，落后很可能挨打，所以说发展经济在什么时候都是要牢记的。

　　如何发展经济社会，文中首先指出掌权者要管理好国家。

指出：

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

意思是说：

（拿权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

”我的理解就是就是顺其自然，按其发展规律办事，按照人民的发展要求，按照法制来治理国家，而不是盘剥和压榨人民。

用现在的提法就是科学执政、民主执政、依法行政和以德执政。

这样的观点在那个时代提出来应该是多么多么的超前呀！

　　其次用事理正反两方面深刻证明了发展经济的重要性，回答了为什么要发展经济的问题。

用姜太公吕望、管伸的事例说明了发展经济可以富国强民（“故太公望封于营丘，地岛卤，人民家，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，握至而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛决而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则柜公以霸，九合诸侯，一匡天下；

而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

是以齐富强至于威、宣也！

“意思是说：

“姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。

这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般。

'

）用'

《周书》

　　曰：

‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财少。

’财少而山泽不辟矣。

此四者，民所衣食之原也。

原大则饶，原小则鲜。

”理论论证了不发展经济就会民生凋故、国家衰败。

　　在那个时代，司马迁对于发展经济社会所做的深入思考和有益研究，不能不令人感到惊奇和赞叹：

他不仅是一伟大的史学家、文学家，而且是一个很有见底的经济学家。

当然，文中提到：

“仓实而知礼节，衣食足而知荣辱”的观点我不是非常赞同，他和孟子“温饱思淫欲”我也不敢苟同的观点有些冲突。

因为物质富有可以促进精神富有，但绝不能代替精神富有。

纵观历史上为富不仁的人太多了，富贵慈善家也不少，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人也有不少。

所以，我们要在发展物质文明的同时，也要重视精神文明建设，就要像邓小平提出的那样——“两手都要抓，两手都要硬。

　　对于国家而言在突出抓好经济建设的同时，政治、文化、社会、生态建设都要抓好，使人民得到更多的实惠，才能使党和国家长治久安。

对于自身而言就是要干好工作，提高修养，为社会作出贡献，做好表率。

　　以上所言，牵强附会、浅尝摄止之处颇多，请大家海涵。

货殖列传》读后感4

　　《货值列传》的一开篇，司马迁就引用了老子的一段话：

”至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

“明显，司马迁是反对老子的观点的。

他说这是”堵塞人民的耳目”，是行不通的。

司马迁说的还算客气。

我倒觉得这是一种愚蠢政策。

至于其中的”邻国相关，老死不相往来”，让人想起了清朝的闭关锁国政策。

清朝有康乾盛世，社会有了一定的发展。

但是满足于自给自足的小农经济，排斥外界、自我封闭，施行”闭关锁国'

，带来了严重的恶果。

　　第二段中，司马迁讲述了人的各种欲望。

并表示道德教化是不能压制人的`欲望的。

所以，司马迁主张顺其自然。

司马迁认为”最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

“可惜，后来的统治者，采用的都是下策。

比如重视道德教化、用典章制度束缚民众等。

各种道德、各种规查制度束缚了人的思想，使得社会长期停滞不前，以致于最后远远的落后于西方。

　　司马迁说，”人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。

因此，物晶价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方；

物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。

各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。

“这其实是在论述”市场”这一无形之手的巨大力量。

司马迁在两千多年前就能了解”市场“的作用，并具备现代经济学的基本思维，实在是让人吃惊。

　　司马迁对于人的逐利之心，给与了肯定。

他说：

”求富，是人们的本性，用不着学习，就都会去追求。

“对这种逐利天性的肯定，具有巨大的意义。

《国富论》作者亚当斯密认为，人人追求自己的私利，能够极大的促进经济的发展、社会的繁荣。

可惜后世的中国越来越重视道德教化，轻视人的逐利之心。

　　司马迁后来遇凄惨，被汉武帝处以宫刑。

这是一位专制独裁君主对一位自由思想家的残酷迫害。

汉武帝这样的独裁君主，最热衷的是权力，最痛恨的是自由。

他”罢百家，独尊儒术”；

设置内朝，收回大臣权力。

这些专制君王对思想的控制、对绝对权力的追求，是中国社会发展的最大障碍。

而司马迁这样的自由思想家，是中国最宝贵的财富。

货殖列传》读后感5

　　“人弃我取，人取我予”就是白圭提出的，白认为商业成功的第一要素就是要善于观察变化和利用变化，他主张利用规律性变化获利，所谓规律性变化就是不要关注引起变化的具体原因，要把握必定如此的变化，白圭提出的“人弃我取，人取我予”的商业策略，就是必定如此的规律性变化，这里面的规律是，由于有大量的人弃，价格必定就掉下来了，而价格掉下来，就是上涨的理由，上涨的理由具备，上涨就是迟早的事！

只要发生大量的抛售，就买入，至于这种抛售是属于全球金融危机引起的呢？

还是巨额投资亏损造成的呢？

还是原料涨价引起的不关注，只要人弃，我就取。

　　另一位商业家计然提出贵极则贱，贱极则贵，贵出如粪土，贱取如珠玉（价格贵到极点，就会返归于贱：

价格贱到极点，就要返归于贵。

当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；

当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝）。

至于是什么引起的贵贱变化，这些商业家们并不关注。

而我们的投资人则长期沉逆于引起价格变化的原因中不能看清全局，忽视了价格下跌本身就是上涨的理由的规律。

　　说来说去凌通最想要说是，重要的是把握必定如此的规律性变化，跌多了就是涨，涨多了就是跌这是基本规律。

人们都不敢买的时候，都弃之的时候就是最好的买入机会这也是规律。

不要寻求具体的上涨理由和买入理由，一旦有具体的上张理由和买入理由，实际股票就没有买入价值了，一旦有上涨的理由的时候，人们就不要抛售了，也就没有机会了。

所以真正的把握机会一定要在完全看不清具体利多的困难阶段下手。

同时要理解相信价格的变化总是向反方向变的，上涨总会转化为下跌，反之下跌一定会转化为上涨！

　　在这点上，古代商业家计然和白圭分别提供了更伟大的思想，计然指出：

天旱资舟，天满资车（旱时，就要备船以待荡；

满时，就要备车以待旱），这才是商业和经营的规律。

在古代商业家的眼里，所有的商业行动都是为次年或者很多年后所做的准备，等待时间的推移，实现收益。

白圭则提出，当货物过剩低价抛售时，就收购；

当货物不足高价素求时，就出售。

谷