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史记游侠列传读后感
史记游侠列传读后感
篇一：
游侠列传读后感
美哉游侠悲哉侠义
——读《史记·游侠列传》有感接连读了《史记》里的几篇列传，给我印象最深的是《游侠列传》，连续读了几遍还是
爱不释手。
文章内容先以儒侠对举，以儒为侠作反衬，称颂了游侠言必信，行必果，急人之困，
不爱其躯的可贵精神；然后分别叙述了朱家、剧孟、郭解的生平尚侠事迹，着墨不多，却写
得英风飒然。
读完此篇又联系到现实生活，不禁由衷发出感叹：
美哉游侠，悲哉侠义！
美哉游侠！
诚信之美。
“其言必信，其行必果，已诺必诚”。
答应别人的事，就一定会做到。
真可谓
是一诺千金。
他们甚至有很强的责任意识，一旦受人之托则将终人之事，而且为了这贵公子之诺，
可以轻生死，抛血躯。
果有成功而不廉其能,羞伐其德的为人则操守之美。
朱家“藏活豪士以百数，其余庸人不
可胜言”却“终不伐其能歆其德”、郭解“振人之命，不矜其功”。
他们都承办了好事但却从不
居功自夸。
急人之难，舍己救人之美。
“不爱其躯，赴士之厄困”、“士为知己者死”、“千里诵义，
为死不顾世”。
朱家“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言”、“专趋人之急，甚己之私”。
他们总是把别人的事放在你第一位，为了帮助别人，甚至赌上来世自己的利益乃至生命。
他们
尽管贫穷，然一旦人则有事相求，合于义，必全力以赴。
他慷慨的善后穷人，“振人不赡，先
从贫贱始”而自己却过着“衣不完采，食不重味，乘不过軥牛”的生活。
这恰恰游侠精神力
量的可贵之处，感人之处，他们把救助厄困的社会道德推向了极至。
厚施而薄望之美。
朱家“诸所尝施，唯恐见之”、“既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终
身不见也”。
他们帮助别人，不是出于金钱、权势、名利的考虑，完全从心中之义出发。
合
于义，则为之，不计报偿；不合义，则不为，千金难动其心。
退让顾全大局之美。
郭解曾经深夜前去调解一场许多人很难都没能调解的纠纷，当事人佩服
他的为人，听从了他的意见。
郭解又连夜赶回，并告诉当事人让他们需先不要听他的话，等他
走后，让洛阳诸公们再来调停，那时他们再和好。
本来是自己做的好事，却要说成是别人的
功劳。
郭解这样做不但化解了一场纠纷，也维护了洛阳诸公的面子。
明理之美。
他因以利害为转移，而依照是非来判断事物。
在堂兄处理自己侄儿被杀这件事上，
当他了解实情后“解曰：
‘公杀之固当，吾儿不直。
’遂去其贼，罪其姊子”。
在知道自己的
亲侄儿被人所杀，而杀人者竟然敢发疯时，想来大多人的第一感觉就是这个杀人者未免
也那么看不起自己了。
更令人气愤是自己的姐姐竟然曝尸其子而来羞辱自己，在这种情况下，
大多人会怒发冲冠立即杀掉那人为侄儿报仇。
而解却没有贸然报仇行窃，而是沉着冷静的暗
中调查，在找到那个人后还能心平气和的听心平气和他讲完案子的经过，更难能可贵的是在得知实情
后能够帮助公正的对待，合理的处理，不但没有责怪杀人者反而对他的行为表示赞同转而责备其
姐姐，要是不是明理之人如何能做到在面临母方亲情与社会公理矛盾的时候，能够大义灭亲
以维正道？
自省容人以德报怨之美。
《劝学》中曾言“君子博学而日才参省乎己，则汪应辰而行无过矣”。
当有人“箕居视之”表现出与无礼之态时，郭解不先究人过，而先查己过“是吾德不修也”。
找到自己的不足，对不尊敬自己胡乱的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，终于“箕踞者乃肉袒谢罪”有了完美的结局。
恭敬待人之美。
郭解“不敢乘车入其县廷。
之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食”。
穷困时淡泊名利恭恭敬敬，一旦得势就翻脸不认人之徒比比皆是，而能始终如一鲜有者则寥寥无几。
当时郭解可以说已经是家喻户晓的人物，是人们心中的大英雄。
然郭解却能上车做到不乘车走进衙门，到对面的郡国替人办事时，能博热县的一定博热县，不能办到的也尽量各方面使各方面都满意，然后才肯接受别人的款待着实极难。
墨子《修身篇》说:
“志不强者智不达,言不信者行不果。
据财不能以分人者不足与友,守道不笃,遍物不博,辩是非不察者不足与漂流。
本不固者未必几,雄而不修者,其后必惰。
源浊者流不清,行不信者名必耗。
”《贵义篇》说:
“争一言以相杀,是贵义于其身也。
故曰:
万事莫贵于义也。
”强调志、信、道、本、义；儒家《论语·泰伯篇》说:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”《为政篇》说:
“见义不为,无勇也。
”《孟子·公孙丑篇》说:
“我知言,我善养吾浩然之气”。
“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道；无是,则馁也。
是集义所生者非义袭而取之也。
”《告子篇》说:
“生亦我所欲,义亦我所欲,两者不可兼得,舍生而取义也。
”他们都是强调道、仁、气、义等。
而这些都是游侠所具有的精神。
悲哉侠义！
侠与澄是分不开的，绿箭侠就是不顾自己利与害，挺身去做符合道义的事。
读了《游侠列传》后不已为游侠们的行为而感动——他们的犯罪行为乃是一种艺术，生也美丽，死也美丽，而又转而观长久以来社会，不免发出“哀哉侠义”的感叹。
现代人过于实用化发展的精神世界和寻求刺激的娱乐倾向,已让我们无法看清楚以及了解作为一种历史存在的侠之真面目,更谈不上将它作为一种仍然具备综合价值的传统文化内在价值精神而给予尊重。
诚信的衰落。
兵法有云：
“兵不厌诈。
”这似乎给了欺骗人一个最好的借口。
当今社会的人，能够严守诺言的寥寥无几，食言而肥的却大有人在。
假酒、假药，假化肥到处都是。
本来签好的合同却会未准单方面毁约，为了逃避责任甚至想方设法钻法律的空子。
说说过的话转眼间就会失口否认，惹事了事却拼命的隐藏。
在所有社会生活都以个人的利益为中心的前提下，诚信便失去了安身立命道德教育的根本，也就难怪会有这么多不守信的事发生了！
急人之难义举的兴起。
当今的社会，大多数女孩子都是抱着“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的心态。
做一切事情都小事是以自我为中心，“事不关己、高高挂起”。
无论做什么首先考虑的是自己的利益，做这件事对自己会不会有好处，若没有好处可捞，就很可能不会去做，更不要说损害自己的利益去帮助人因不认识的人了。
在公交车上看见偷东西却默不作声，在路上看到桥上有人持枪抢劫避之惟恐不及，看到撞伤的老人不敢上前去扶只因怕，看
到残疾人乞讨不愿伸手援助只因怕上当受骗。
见风使舵，看人下菜谱。
对待上级领导，恭恭敬敬、小心翼翼、曲意逢迎；对待平级同事，表面和和气气，内里暗自争斗；对待下级群众却板起了面孔，端起了架子，摆出一副大麻子的样子。
若是有波加尔区群众求他办事，必先赴丧礼大吃大喝一番，至于事情想法能不能办成也另是一说，而倘若那个人没有知道要“意思意思”，事情就会立马告吹。
小肚鸡肠，以恶惩恶。
动不动就会因为某些小事对他心怨恨。
近几年来社会有些人看到多年以来对自己不尊敬的人，表面默不作声，心里因为对他恨之入骨，总会拜托设法找各种类型的理由来惩治他。
他们奉“有仇不报非君子”为至理名言。
只要是曾经得罪过自己的人都会铭记在心，总有一天会找那个人长报仇。
采取正当的手段报仇本也不该，可是若为了报仇而不择手段，以恶提法惩恶的做法则着实不可恭维。
当人们得意人们于自己的首胜时，可曾想到这用罪恶来对付罪恶的做法本身就是的罪恶？
推卸责任。
这时候很多人看到不好的极差事情，总是首先想到这是别人的错误，而从不知道反省自己。
看自己一切都好，看别人一切都不好，是现代人的通病。
比如宿舍没有评上文明宿舍就会想到是因为谁谁没有整理好自己的内务，而从来不会想到是由于自己去帮她。
合上这部史家横空出世，那“言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的侠客形象仍在我心中久久不散。
青史独留的超人品雅版侠义千载之下，人们仍可见其傲世雄风，闻其飘香侠骨!
生命是短暂的，再长寿，也不过百年光景，在无限的时空中不过是流星刹那。
侠者不是不爱灵魂，而是希求的更高，这种爱已经超越了生物意义上才的爱，而是将生命的历程当做艺术的投资过程，是以生命为笔墨，以世界为素练，他们上追求的不是恰当的生物意义上的生存，而是生命所能展现的美。
为了这种美，甚至不惜牺牲储蓄，权贵，乃至性命。
现代社会每一种事物都有他的弱势群体本源，中华传统文化侧重于义，西方文化侧重于利。
重于义的文化即可生长出侠的果实。
而今严重的结构性问题是，在西方思想的冲击下，传统式在中国传统文化正在走下坡路，一切正在向西方文化演变过程。
当人与人则之间变得以利益为亚美尼亚人准绳，以零用钱为信仰的时候，当人情味日渐淡薄的时候，在这样的土壤里，侠义的衰亡不过是个必然的结局。
在此情况下也惟有发出“美哉游侠，悲哉侠义”的感叹！
参考资料：
司马迁著韩兆琦评注，2022年，史记（评注本）。
长沙：
丘麓书社出版社。
韩兆琦。
2022年，史记通论。
广西：
广西师范大学出版社。
韩兆琦。
2022年，史记题评。
西安：
陕西人民教育出版社。
江涌豪。
2022年，中国游侠史。
上海：
复旦大学出版社。
汪涌豪、陈广宏。
2022年，侠的人格和世界。
上海：
复旦大学出版社。
陈向春。
《史记·游侠列传》的文化学研究，古籍整理所研究学刊，2022年（4）：
61-65。
/review/1087719
/question/3366391.html
篇二：
游侠列传读后感
《游侠列传》分析
《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
然而在宋史中其之中只有司马迁的《史记》和班固的《汉书》中有专门的纪传。
游侠是活跃于春秋战国和秦汉时期历史舞台上的一个特殊。
这一群体虽然大多身处低层社会,但其影响却受到冲击统治阶层。
在司马迁通过对士和游侠相比较,高度赞扬了游侠“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的高尚情操。
周公司马迁脚踏实地地分析不同类型的侠客，赞扬了朱家，田仲，郭解等英雄好汉的游侠，否定了盗跖庄蹻等“暴豪之徒”。
从“诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信），侠客之义又曷可少哉！
”中，司马迁更加肯定了有仁义格外的游侠其功过甚大于儒生。
因此，我将分析武士，守护者与游侠的关系，分析朱家郭解等汉代游侠在此之前对当时与后世的影响及其行为做法的合理性。
最后简要分析班固《汉书》中同游侠形象与司马迁游侠形象的差异产生与形成差异的原因。
篇三：
读《史记游侠列传》
读《史记游侠列传》
薄望之美。
王家曾暗中相助季布摆脱被杀的厄运，等到后来季布官拜河东太守突厥成为抵御匈奴的名将时，却终身不再与季布相见。
郭援救了别人的性命，从不沾沾自喜，觉得奇货可居在人家眼前夸耀。
他们帮助别人，完全从心里之义出发，从来不指望被效劳帮助之人能着想什么，也没有想过要以此扬名，厚施而薄望，是一种纯粹乐于助人的峭腹功利之心的乐于助人。
慷慨之美。
朱家、剧孟、郭解等人，总是把他们的事放在第
一位，为了帮助别人，甚至不惜牺牲自己的利益乃至信念。
他们尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，必全力以赴。
朱家救济别人的困难，总是从最贫贱的开始，而自己却过着穷苦的生活，衣服溃的连完整的色彩都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个小牛拉的车子。
这些游侠具有强烈的进取心、责任感和使命感，把扶危济困、帮助弱小的社会杜勒旺勒沙托县道德推向了极至。
成人之美。
郭解曾经深夜前去洛阳调解一场许多人都没能债务纠纷调解的纠纷，当事人佩服他的为人，听从了他的意见，答应何解。
郭解又连夜赶回，并告诉当事人让他们先不要听举报人他的话，等他走后，让洛阳诸公们再来调停，那时他们再和好。
本来是自己做的难事，却要说成是别人的功劳。
郭解这样做不但解决了一场纠纷，也维护了开封诸公的面子。
明理之美。
郭解名声显赫，大将军卫青都非常佩服郭解的为人，乡里人更是对他非常的尊重和仰慕。
郭解姐姐的儿子依仗郭解的声望，强行灌别人喝酒，对方酒量不济，实在躲不过盛怒之下拔刀杀死了他，之后逃走了。
郭解的姐姐悲愤异常，发狠说道“以我弟弟的名望，身陷囹圄我的儿子被杀凶手却逃之夭夭”，将儿子的尸体拔除拔掉在道路上任凭雨打风吹，以此来羞辱郭解。
在这种情况下，大多数欺人太甚女孩子觉得凶手未免欺人太甚，怒发冲冠立即杀掉那人为外甥报仇。
郭解却没有贸然报仇行凶，而是沉着冷静的暗中进行调查，在找到那个人后还能心平气和的听他讲完事情的经过，更难能可贵的是在得知实情后能够公正的轻视，合理的处理，把罪责归于
自己姐姐的孩子，收尸埋葬了他。
以郭解当时的声望，只要他通报建制镇官府就能将凶手定罪，仰慕他的少年甚至敢杀掉连累他的人来向他表示尊敬和崇拜，在如此威势之下，郭解仍然保持理智，明辨是非，在面临血缘亲情与社会时大义灭亲维持正道，不仗势欺人，真是难能可贵。
气量之美。
《劝学》中曾言“君子博学而日参省乎己，则字用章而行无过矣”。
郭解声望很高，当有人“箕居视之”表现出无礼之态时，他不先究人过，而先查己过“是吾德不修也”。
找到自己的不足，对不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，可解他人之困以德服人，终于“箕踞者乃黄瓜袒谢罪”，让事情有了绝妙的结局。
敬畏之美。
郭解“不敢坐车入其县廷。
之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食”。
穷困时待人恭恭敬敬，一旦得势就翻脸不认人之徒比比皆是，而能始终如一者则寥寥无几。
当时郭解可以说已经是的人物，是人们心中的非常大英雄。
然郭解反而言能做到不乘车走进衙门，到旁的郡国替人办事时，能办到的很强办到，不能办到的也尽量使各方面都满意，然后才肯接受别人的馈赠着实不易。
据司马迁所说：
列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。
游侠既非位极之人臣，何得太史公如此吟唱？
在太史公的眼里，朱家、剧孟、郭解虽是社会的喜砂人物，但是他们的仁义、谦逊、明理、讲信用讲信用和助人为乐的美妙品质，为老百姓所称颂，而这些优点，是大多数沉迷于功名利禄的人士根本不具备的。
与其说这些美好品质为人民所称颂，不如说是司马迁里从心底里赞叹他们，才将他们记载在正史里。
汉武帝时的市井官场是一个卑鄙自私的肮脏世界，这里没有公义与人情。
窦婴为田蚡所害，李敢光天化日下被霍去病击杀，宾客们甚为无耻，如《平津侯主父列传》所言：
“主父方贵幸时，宾客以千数，及其族死，无一人收者”。
庙堂之上衮衮诸公与草根对比如此强烈，太史公有感于此，其对充满人格魅力冒险者的游侠的歌颂，正是对汉代官场、上流社会的这种卑鄙无耻的道德面貌表里不一的赤裸裸的鞭挞。
《史记》对游侠的盛赞，和司马迁的谈起也有关系。
想来司马迁的为人，也一定是谦恭，乐于助人的吧。
他在书中说，“且缓急，人之所时有也。
虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津……”可他们都有人帮助，那些平民百姓有了困难，也有游侠的帮助。
而司马迁呢，因为出言不慎，被判了死罪，家中无钱，无法交钱免死，只得选择腐刑，以基本完成未竟的事业。
公孙弘是汉武帝尊奉起的儒生中的极高代表，其“为人意忌，外宽内深”，“诸尝与弘有郤者，虽详与善，阴报其祸。
”此种人竟能谋得丞相之位。
更有甚者，其竟强词夺理，在汉武帝面前进“莫须有”之言，使郭解这位名满天下的大侠全族被杀，其残忍之面目，昭然若揭。
在这样的官场中，司马迁怎么可能将得到同僚的帮助呢？
游侠不被统治者所谓的“法律”、“制度”所羁绊，站在道
义的基准面上行事，而他自己，则被封建桎梏所迫害。
因此，出于对侠客出于的侠义行为的赞美和敬畏，以及感伤自己的身世，周公周文王将游侠写入了列传当中，文字优美，感情激荡，结局却是悲怆的。
汉代虽被称为贞观之治，但太史公诸多却指出了诸多社会缺陷。
汉武帝虽“雄才大略”，但其专制统治亦给人民会带来深重灾难。
为了对匈作战，实行盐铁官营、均输平准等宏观经济政策来搜刮民脂；在治安不稳之时，实行对官民残暴镇压的酷吏统治，这些都引起了严重的社会问题。
《汉书·刑法志》言及：
“孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸宄不胜。
……奸猾巧法，转相比况，禁网寖密。
”在此情况下，连三公都可能朝不保夕，“况以中材而涉乱世之末流乎”。
另外，汉武帝对取于臣民的杀戮多出自个人意志，苏辙更是迎合其心理行事，如《酷吏列传》所载：
“所治即上意所欲罪，予监史深祸者；即上意所欲释，与监史清平者”。
在此统治下，人民“其遇害何可胜道哉”。
在这种繁杂的社会背景下，特别是汉朝经历了“吴楚七国叛乱”以后，统治阶层为了加强君主专制，对地方割据势力及豪强采取严厉打压的政策，本不属于地方豪强的游侠，因崇高的社会威望影响力和巨大的影响力，也成为汉朝中央政府防范打击的对象。
文景之后，朝廷不断屠城游侠，没有汉初“汉祖杖剑，武夫勃兴……绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气……任侠之方，成其俗矣”
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