史记货殖列传读后感.docx

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史记货殖列传读后感

史记货殖列传读后感

史记货殖列传读后感〔一〕

近年来，我一直在宣传一种观点，中国搞市场经济在技术上对资本主义的经验有借鉴，但作为制度道路的选择不能简单理解为是学西方的，更不能认为是西化。

西方资本主义市场经济也是从古代传统商品货币关系根底上开展起来的。

而古代传统商品经济、市场经济思想并不首先产生于西方，却是在东方古国中国。

这两天我又一次认真研读【史记货殖列传】，对上述观点有了更加深刻的认识。

两千多年前，西汉思想家、史学家司马迁在【货殖列传】中明确批判了重农耕轻商贾、重本抑末的落后经济思想，主张农工商虞并重，提倡开展商品生产，鼓励商品交换。

单货殖〔而不是物殖〕二字就再清楚不过地表达了他的这个思想。

史太公说：

我们国家资源雄厚，物产丰富，这是人们的生活源泉。

故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发徵期会哉？

他说：

人们利用市场规律低进高出，以求盈利谋生，各自努力经营本业，开展社会经济。

他还引用【周书】的话，说明为繁荣经济就要鼓励分业经营。

说：

农不出那么乏其食，工不出那么乏其事，商不出那么三宝〔吃的、穿的、用的老玺注〕绝，虞不出那么财匮少。

他总结介绍了越王勾践用范蠡等人的计策，凭借物价、税收等经济杠杆调节社会经济，取得了极大成功的经验。

史太公还一精一辟论述了经济与政治、与道德、与民风的关系。

说：

仓廪实而佑礼节，衣食足而知荣辱，说明礼生于有而废于无。

他还说，富人也好，穷人也好，他们营商出于私利，但就是因为有了这个过程，使社会经济开展了，这应当看作是奉献。

不是常说开展是硬道理嘛！

所以，他主张政一府对商品经济的态度应当是：

善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

就是说最好的方法是顺其自然。

其次是因势利导。

再其次是加以教育。

再其次是用法律和规章制度使其标准化。

最坏的做法是与民争利。

此外，【货殖列传】通过总结经济事业兴旺地区和一些政治家、思想家在开展经济方面的业绩与经验，论述了大量关于商品经济和市场运行法那么的理论与实践。

其中包括诸如开发利用资源，提倡产业分工，以及商品经营、商业营销方式与策略等有极高理论价值的思想和珍贵的实践经验。

还需要说明一点，这些思想比西方世界最早期的经济启蒙思想家们的理论还要早一千多年。

二战以后，西方资本主义国家借助市场经济体制获得迅速开展，也积累了不少经验。

但是，政治制度和文化、思想意识形态等方面的局限一性一，又使他们不可防止地遇到不可克服的前进障碍与困难。

新中国在社会主义建设实践中总结经验教训，从三十多年前起实行改革开放，摒弃了方案经济模一式，走上市场经济轨道，是中国人民的历史选择。

尽管目前我国的市场经济制度体系还不很完善，但已经成功地运用市场经济机制使国民经济得到迅速恢复与开展，成为当今世界开展中国家成功的典范。

现在，资本主义也好，社会主义也好，在实行市场经济制度体系建设上，都面临着许多同样的矛盾和问题，都站在同一个起跑线上。

我们一定要认清形势，积极主动地参与全球经济一体化建设，尤其是新的市场经济制度、法规和市场运行秩序的建设。

为人类和平开展事业做出中国人应有的奉献。

史记货殖列传读后感〔二〕

关注某个遇到困难的行业很久了，问了几个业内人士对于未来的看法，大家都说看不清。

凌通根本上认为一个过分困难的行业未来好转确实定一性一极大，虽然现在看不出来。

我们一直在思考是等有明确的好转迹象时再参与，还是在没有好转迹象时就参与！

一直苦思。

最近阅读了【史记货殖列传】，读后凌通更强烈地认为危机行业的未来是光明的，而且不需要为它的好转未来找一个具体的理由，由于它处于极端的低迷中，就是它复苏和好转的理由，这一思想是在阅读了【史记货殖列传】之后产生的强烈感受。

史记中记录了古代两大着名商业家计然和白圭的商业理论和商业活动。

人弃我取，人取我予就是白圭提出的，白圭认为商业成功的第一要素就是要善于观察变化和利用变化，他主张利用规律一性一变化获利，所谓规律一性一变化就是不要关注引起变化的具体原因，要把握必定如此的变化，白圭提出的人弃我取，人取我予的商业策略，就是必定如此的规律一性一变化，这里面的规律是，由于有大量的人弃，价格必定就掉下来了，而价格掉下来，就是上涨的理由，上涨的理由具备，上涨就是迟早的事！

只要发生大量的抛售，就买入，至于这种抛售是属于全球金融危机引起的呢？

还是巨额投资亏损造成的呢？

还是原料涨价引起的不关注，只要人弃，我就取。

另一位商业家计然提出贵极那么贱，贱极那么贵，贵出如粪土，贱取如珠玉〔价格贵到极点，就会返归于贱；价格贱到极点，就要返归于贵。

当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝〕。

至于是什么引起的贵贱变化，这些商业家们并不关注。

而我们的投资人那么长期沉逆于引起价格变化的原因中不能看清全局，无视了价格下跌本身就是上涨的理由的规律。

说来说去凌通最想要说是，重要的是把握必定如此的规律一性一变化，跌多了就是涨，涨多了就是跌这是根本规律。

人们都不敢买的时候，都弃之的时候就是最好的买入时机这也是规律。

不要寻求具体的上涨理由和买入理由，一旦有具体的上涨理由和买入理由，实际股票就没有买入价值了，一旦有上涨的理由的时候，人们就不要抛售了，也就没有时机了。

所以真正的把握时机一定要在完全看不清具体利多的困难阶段下手。

同时要理解相信价格的变化总是向反方向变的，上涨总会转化为下跌，反之下跌一定会转化为上涨！

我们如果在完全看不到利多的情况下，在大家都疯狂抛出的情况下买入，一定能买到极好的价格，但是由于没有具体的利多和上涨的消息，所以买入后就不可能形成快速的上涨，寻求买入后马上上涨，永远不可能买到好价格，甚至永远也不能挣钱，俗话说的好，财不入急门。

在大家都疯狂抛出的情况下买入，在人人不看好的情况下，买入之后，一定不会很快上涨。

买入之后，必定经过一个时间的推移，因为变化是需要时间的！

为了明天的上涨而买入，这不客观，明天与今天的时间差太短，这中间没有出现较大积极变化的可能，任何一个积极的变化，总是要跨越较长的时间。

在这点上，古代商业家计然和白圭分别提一供了更伟大的思想，计然指出：

天旱资舟，天涝资车〔旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱〕，这才是商业和经营的规律。

在古代商业家的眼里，所有的商业行动都是为次年或者很多年后所做的准备，等待时间的推移，实现收益。

白圭那么提出，当货物过剩低价抛售时，就收购；当货物缺乏高价索求时，就出一售。

谷物成熟时，买进粮食，出一售丝、漆；蚕茧结成时，买进绢帛绵絮，出一售粮食。

两位商业家都不为明天一操一心，他们的商业行为都不是为明天挣钱做准备，而是为更长久的未来做的准备。

计然和白圭认为经商一定要利用，时用关系，时用关系指的是，人们需要某个商品的时间和这个商品处于充足的时间不是同一时间，东西多时大家往往不需要，价格就低了，大家需要时东西往往缺乏，商人们就是利用这个时间差，在供给充足价格下跌是买入，然后随着时间的变化自然会出现东西少，大家又要用，价格高的情况，这时商人就卖出。

凌通认为时用变化其本质就是充分利用在不同时间或空间商品的供需关系不一样，从而导致价格不一样，来获取利益。

在两位大商业家眼里，价差是时间创造出来的，价差是时间的函数，时间是价差之母。

在一个极端的困境中，极端的抛售中，采取人弃我取的策略，然后等待时间的推移，创造出新的供需关系和价格，自然会挣钱。

不要试图在某个低价买入后，次日就获利，这是不可能的。

不要等待什么具体的利多才买入，那是已经晚了。

在极端的困难和极端的悲观，极端的抛售和极端的利空情况发生时，就是最正确的买入时机，而时间逐步推移之后利多自然会出现。

根本就不需要投资人去寻找、去发现、去预测什么利多，只需要投资人等待！

这是商业和投资的根本规律也是凌通阅读了【史记货殖列传】之后的心得！

史记读后感700字:

《史记》读后感

《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记文学的先河。

《史记》中对古代优秀人物的颂扬，集中表达了中华民族的高尚情操。

并对丑恶现象进行了披露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质。

司马迁的父亲，司马谈曾任太史令，他把修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬而与世长辞。

司马迁子承父之志，继任太史令。

太初元年，他开始了《太史公书》及后来称为《史记》的写作。

但是，事出意外，天汉三年，李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝解释事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。

出狱后任中书令，他忍辱含垢，继续写作《史记》。

前后经历了14年，《史记》的写作已根本完成。

作为中华儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3000多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。

不过在少年不识愁滋味的同时更体会到了中华文化的博大精深。

读这本书时就仿佛在读一本有趣的故事书，生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带着你进入他们的世界。

就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话，深深的被他那准确到位的语言所打动。

在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。

生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。

随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。

喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。

轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。

各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

一个个耐人寻味的小故事，编织成了世世代代流传的《史记》。

孟尝君列传读后感

孟尝君列传读后感

在电一影【天下无贼】中，有这样一句台词：

21世纪什么最贵？

人才！

不仅仅在21世纪，在离我们非常遥远的战国时代，人才也是相当重要的，只不过当时不叫人才，叫做士。

在中国古代，士的含义甚广，既可指士兵、武士，也可指士大夫、贵族，还可以指青壮年男子，但最常见的含义应该是指具有某种品质、技能或才干的人和知识分子，【孟尝君传】中的士应该只能是后面的两种人。

既然只要是具有某种品质、技能和才干的人就可以称为士，而不一定必须是知识分子，那就不应该把【孟尝君传】中的鸡鸣狗盗之徒排除在士之外，因为毕竟他们也有一技之长啊，而且除了鸡鸣狗盗以外，他们应该还有其它的技能和才干，他们才能够享受孟尝君给他们作为食客的待遇，否那么，孟尝君就是一个白痴，每年费许多财力去养活那些一无所长的废人。

有什么用呢？

其实，在孟尝君门下，有很多符合王安石标准的士，就是冯谖。

一次，孟尝君派冯谖到薛地收回利息，但冯谖发现很多人还没有能力归还利息，于是他假传孟尝君的命令，收回债券，并当场烧毁，令在场的人无不为之感动。

又过了一年，有人在齐愍王面前诋毁孟尝君，愍王便以寡人不敢把先王的臣当作自己的臣为借口罢掉了孟尝君的相位。

孟尝君罢相后返回自己的封地，距离薛邑尚有百里，百姓们早已扶老携幼，在路旁迎接孟尝君。

孟尝君此时方知冯谖焚券买义收德的用意，感慨地对冯谖说：

先生所为文市义者，乃今日见之！

有这个故事可见，孟尝君手下不乏各种一精一英，也难怪，孟尝君就是一个喜欢结交门士的人，手下的门士近3000余人，难道说这3000多人都是鸡鸣狗盗之徒吗？

我们不能因为一两个人的长处与传统观念不符，就认为孟尝君手下养着3000多的鸡鸣狗盗之徒。

这是对孟尝君的亵渎，更是对历史的亵渎！

在孟尝君被囚禁的时候，谁能带着他逃脱？

只有那些鸡鸣狗盗之徒。

孟尝君不仅是鸡鸣狗盗之雄，更能得士，甚至能得到南面而制秦的士。

王安石的这篇文章，从文学角度来说是非常一精一彩的，转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。

但是，假设从历史的角度来看，这篇文章不够好，他可能夹杂了王安石的某些个人情感。

他之所以这么写，是想指出当时对人才的高要求，从而说明自己的抱负。

滑稽列传读后感

滑稽列传读后感〔一〕

近来读【史记滑稽列传】，其中楚国的优孟劝诫楚王的一个故事，很耐人寻味。

优孟原是楚国的乐官。

他身高八尺，富有辩才，常常用说笑的方式奉劝楚王。

楚庄王时，有一匹他喜一爱一的马。

楚庄王给它穿锦绣的衣服，养在华美的屋子里，睡在有帏帐的床上，拿枣脯来喂它。

后来，马因为养尊处优，得了肥胖病〔可能也继发了三高征〕死了。

楚庄王很伤心，下令派群臣给马办丧事，要用棺椁盛殓，依照安葬大夫那样的礼仪来安葬死马。

群臣议论纷纷，认为不应该这样做。

庄王大怒说：

有人再敢以葬马的事来进谏，就以死论处。

优孟听到此事，走进殿门，仰天大哭。

庄王吃惊地问他哭的原因。

优孟说：

这马是大王特别喜一爱一的，就凭楚国这样堂堂的大国，有什么事情办不到！

却只用大夫的礼仪来埋葬它，太薄待了，请用君王的礼仪来埋葬它。

庄王问：

那是怎样的葬法？

优孟答复说：

我请求您用雕花的美玉做棺，昂贵的梓木做椁；士兵挖一穴一，老弱垒坟。

齐、赵、韩、魏国派人前后护卫，立庙堂以供祭祀。

这样一来，诸侯各国就知道大王轻视马而重视人了。

庄王恍然大悟说：

我的过错竟到这种地步吗？

该怎么办呢？

优孟说：

请让我将它作为一般的牲畜来安葬它。

挖土灶为椁、以铜锅为棺；姜枣做调理、大火作衣裳，然后把它葬在人的胃肠里。

于是庄王派人把死马交给宫中的膳官，不让天下人传闻他贵马贱人的事。

这个故事有个不错的结局。

但到达双赢，要有三个先决条件：

一是君王要有纳谏的肚量，二是谏者要有不怕死的胆量和智慧的言辞。

俗话说：

伴君如伴虎。

在古代，君王具有生杀大权，一个人的生命在他看来无足轻重。

所以要让国王接受劝阻、改变主意，话不但要击中要害，更要用词恰当、语气委婉、使其乐于接受。

对一个身份地位不高的乐官来说，这需要有多大睿智和胆略。

现在，对任何人提意见，自然不会招来杀身之祸。

但善意、巧妙的说话艺术，不但是在人际交往乃至事业中必不可少的一种能力，更是我们自身的教养和素质的表达。

懂得给对方一点余地、一些尊重，这里的学问真够我学一辈子了。

滑稽列传读后感〔二〕

史公之【史记】幼时已闻，中学即知有【滑稽列传】，此缘于课本有【陈涉世家】一文。

当是时，学习清苦，无资费买书，无图籍可借，更无网络。

唯可用者，乃先生教学介绍之常识，然那么此亦仅囿于先生之教学参考书〔未知其已用多少春秋也〕。

授【陈涉世家】，乃介绍史记，其实亦概括简单，言史记何人所写，如何发愤着书，含本纪、世家、列传云云，其中列传又有【滑稽列传】。

当时仅听先生一念，吾便记于心，至今未忘。

噫，叹斯时求知之欲一望如此之盛也！

至如今，书能买亦可借，网上也有可读，但是【史记】竟未读一遍。

此之事似乎亦合太史公所言之发愤着书本意，穷困易激人之志也。

后听闻【滑稽列传】乃政一府总理之谈话。

是时总理朱镕基巡南京，与官员谈论，气氛活泼轻松，总理遂漫谈至英国访问，席间主人见朱总理健谈，也不知是否出于赞赏，说自己还不知道原来中国人如此幽默。

此话着实不礼貌，尤为政一府首脑之会晤，竟如此妄论一国一民族。

总理辩曰，中国人自古有幽默感，两千年前西汉时代司马迁写的【史记】，内即有【滑稽列传】，中国人早在两千多年前就有滑稽，怎能说没有幽默感呢？

初闻此言，吾甚佩服总理之机智博学，既能回应所谓幽默问题，又宣扬我国之文化历史传统，亦给洋人上一堂中国历史课。

近读【史记】，恍然大悟，此前之错误竟毫无觉察。

一言以蔽之，【滑稽列传】之滑稽非现代意义滑稽可笑之滑稽，亦不合于总理回应西洋人之幽默感。

不管总理是否知【滑稽列传】非幽默滑稽的传记，用之于外交，可行且成功。

但是假设论作学问，滑稽那么另有意义。

通读【史记滑稽列传】可觉察，此间之人之事无半点幽默可笑。

淳于髡，滑稽多辩，数度出使各国，都因能言善辩而不受屈辱，还曾讽谏齐王，罢长夜之饮。

楚国优孟，多辩，讽谏楚王厚葬一爱一马，重牲畜而轻大夫；后又因前相孙叔敖之子作歌讽谏，使负薪者以封。

秦有优旃，临槛疾呼，陛楯得以半更。

此三人为太史公所着之滑稽列传，至于后有郭舍人、东方朔、东郭先生、西门豹者，为褚少孙所补录，所记之事，多言语机智，亦无可笑之处。

故滑稽非现代之滑稽也。

唐司马贞注【史记】索隐，滑稽之按语曰：

滑，乱也；稽，同也。

言辨捷之人言非假设是，说是假设非，言能乱异同也。

又于褚先生补录处索隐曰，楚词云：

将突梯滑稽，如脂如韦。

崔浩云：

滑音骨。

滑稽，流酒器也。

转注吐酒，终日不已。

言出口成章，词不穷竭，假设滑稽之吐酒。

故杨雄酒赋云鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复藉沽是也。

又姚察云：

滑稽犹俳谐也。

滑读如字，稽音计也。

言谐语滑利，其知计疾出，故云滑稽。

故，滑稽之意在于能言善辩，机智多谋。

而至于将能言之士及并事列传于史，按太史公之本意那么为谈言微中，亦可以解纷。

此乃表扬言谈之魅力和功用所在也，小到解决纠纷，大至国家兴亡。

至于补录之褚先生，乃西汉末之大儒，补录【滑稽列传】、【武帝纪】、【三王世家】。

补【滑稽列传】时言其意旨云：

可以览观扬意，以示後世好事者读之，以游心骇耳。

文举诸人，有西门豹者，治邺有方，初定开渠之事，民多怨之，乃曰：

民可以乐成，未可以虑始。

噫，吾言褚先生能料事也。

不然，何以西门公此语，已足让吾等两千载后之好事者游心骇耳欤？

以此事而论，读书当求甚解。

自以为如是，或成终身之错。

慎之慎之！