道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx

上传人:b****3 文档编号:16056557 上传时间:2022-11-18 格式:DOCX 页数:7 大小:24.97KB
下载 相关 举报
道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx_第1页
第1页 / 共7页
道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx_第2页
第2页 / 共7页
道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx_第3页
第3页 / 共7页
道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx_第4页
第4页 / 共7页
道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx_第5页
第5页 / 共7页
点击查看更多>>
下载资源
资源描述

道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx

《道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。

道教养生学的形成与发展简述文档格式.docx

  摄养类∶行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪;

  道医类∶祝由、内治、外治、药 

物;

  房中类∶御女、采战、采补;

  金丹类∶无机药物金丹、混合药物金丹。

  姑不论这样的归纳划分是否妥当,但从上述体系中我们可以看出,道教的养生术所包含的内容很多,所涉及的面也很广,从平时的起居饮食到深奥的内丹修炼,几乎无所不包。

这么多养生术 

的直接目的就是使人祛病延年,长生成仙。

 

一、道教养生学的形成

1.长生成仙信仰与道教养生

  长生成仙的核心信仰是道教养生学形成的直接来源。

长生成仙信仰由来已久,《山海经》中就有“不死民”的记载;

而在养生术的发展及人们在祛病延年方面的探索实践中,出现了如彭祖这样的神奇长寿人物;

《道德经》有“长生久视”的理论;

《庄子》中则有真人、神人、至人的描述;

《淮南子》中有美丽的嫦娥飞升成仙的故事。

道教继承了长生成仙的思想,带给人们这样的信念∶凡人经过现世的修炼能够长生成仙,这反映了人类挣脱天命束缚,与天地并生,与万物为一的气概,意味著人通过努力,能够延续生命以致长生成仙。

养生术是沟通人神关系的桥梁。

神仙是由凡人修炼而成的,而神仙的最大特点就是长生。

若要长生,首先要长寿,欲长寿必先养生。

这就要采用各种养生方法来祛病健身,使身体和精神保持健康强盛。

这样,道教养生术就成为达到长生成仙的手段,并随著道教的发展演化,形成了博大精深、蕴涵著高度健身疗疾价值的古代人体科学和健身方法体系。

2.重人贵生与道教养生学

  中国人很早就有重生恶死的心理,《诗经。

秦风,黄鸟》中就这样说∶“被苍者天。

歼我良人。

如可赎兮,人百其身。

”屈原说∶“汨馀若将不及兮,恐年岁之不我与。

”在这样的心理指导下,先民们就想出了抗拒死亡,实现长寿的方法。

《庄子·

刻意篇》中说“为寿之人,作熊经鸟伸,吹嘘呼吸,吐故纳新。

”《吕氏春秋·

古乐篇》说∶“昔陶唐之始,阴多滞伏而湛洁,水道壅塞,不行其源,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之。

”这里的作舞即为导引。

从这里我们可以看出古代先民的贵生长生养生的思想。

  我国古代早就有了贵生的思想,早有学人作了系统研究。

道教继承了先秦贵生的思想并加以发展,形成了道教的重人贵生思想。

《道德经》说∶“吾有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

”这里的慈可以解释为爱人、重人,而俭则是用以养生。

道教有静以修身,俭以养生之说。

《老子想尔注》∶“生,道之别体。

”把生提到道的高度来体认。

这些都充分体现了道教重人贵生的思想,说明道教生命伦理的基本价值取向就是贵生。

《道德经》又说“出生人死,生之徒十有三,死之徒十有三,入之生动之死地十有三。

”这就是说,世界上到处都有危险,生命时刻受到威胁,所以应当防范于未然。

所以要追求“深根固抵长生久视之道”。

追求这种长生久视之道的途径就是养生。

老子认为“载营魄抱一能无离”,即身与灵魂合一而不分离,关键在于“谷神不死”,即炼养精神以达到长生的目的。

《太上老君内观经》中说∶“道不可见,因生以明之;

生不可常,用道以守之。

若生亡,则道废,道废则生亡。

生道合一,则长生不死。

”这就是生道合一,修道需要养生,养生即是修道,修道方能与道合真。

3.天人相应与道教养生学

  《庄子·

齐物论》中说∶“天地与我并生,万物与我为一”,又说“故其好之也一,其弗好之也一,其一也一,其不一也一。

”天人在本质上是一个相互相用的有机体,天和人都符合于自然无为之道,道同于一。

道教吸收了古代哲学中“天人合一”思想,认为“吾身即是宇宙,宇宙即是吾身”,这一思想成为道教身神关系的理论基础,也是道教把养生看作人类追求与自然相和谐、相一致这样一种境界的理论依据。

当一个人身心不调合的时候,就是人与自然不和谐的时候。

而通过倡导“天人和一”,则可通过将个人与自然相融合,使个人忘却忧愁,摆脱烦恼,使身心得以调适,恢复健康,并进而长寿、长生。

  道教养生学以道教的宇宙生成理论为根据。

《道德经》说∶“道生一,一生二,二生三,三生万物。

”“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”而道的规律乃是自然无为,必然要逆人欲之所为,把包括人在内的宇宙万物都统摄于道的怀抱中,人作为道所化生的产物,只有按照道的法则去行动,与天地自然合一,才是最佳的生存状态。

  天与人相应,人身为小宇宙。

神仙居住于天上各处,那么人身各处便也有神仙居住。

《太平经》认为人体内各部位都有神居住,对于有关人身中各部位的神都有明确的记载。

天人相应思想对于后世的养生术产生了重要的影响。

《道法会元》卷七六《火师汪真君雷霆奥旨序》中说∶“道者,具乎天地之先,混混沌沌,无形无名;

法者,出乎天地之后,亘古今而神通变化;

人者,生乎天地之间,禀天一之炁,而为万物灵。

故以吾道言之,清明澄澈者,运而行之,则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育等。

上语之即丹成道备,朝昆仑,薄蓬莱,亦不难矣。

盖天地一身,一身天地也。

其大丹法本不外乎此。

”这里“天地一身,一身天地”就是天人相应,天人合一。

4.道教养生学与形神相依

  道教的修炼养生方法是建立在对身神关系深刻认识的基础之上的,也就是要“先明脏腑,次说修行”。

道教养生术的根本目的在于追求健康、长寿,进而羽化成仙。

要达到此目的,当然要探索和把握人自身的精神和形体关系,这是需要理性认识的。

这样,就形成了对于形和神两者关系的看法。

也正是在这个基础上,道教发展了养生术,并以此作为传播、实践道教贵生重生乐生长生的重要手段。

  道教养生学的形神观主要来自道家和医家。

道家代表人物庄子从养生角度提出了“形为神舍”的观点,故而人要守形,“神乃长生”。

医家经典《黄帝内经》则对形神作了明确说明。

在它那里,“形”乃指现实的可感人体;

“神”则是可悟而不可见的精神意识。

对于两者关系,《黄帝内经》指出∶神形相依,形为神舍。

  道教吸取这些形神思想作为养身基础,《太平经》卷七十一说∶“精神消亡,身即死矣”。

在另一处又指出“独贵自然,形神相守”的思想。

由此要求“守一”。

“守一”即是守形神,只有做到这点,才能长生久视。

西晋时葛洪在《抱朴子》里,提到形是堤,神是水。

“堤坏则水不留”,故而形为神宅,守形为第一要旨;

同时要护神,因为神散则命终。

《西升经集注》中又说∶“形不得神,不能自生;

神不得形,不能自成。

形神合同,更相生,更相成。

”这里非常明白地讲出了形神合同思想。

鬼谷子《本经阴符七篇》中说∶“德之为人,养神之所归诸道,是以德养五气,心能得一,乃有其术。

”“五气得养,务在舍神,此之谓化,化有五气者,志也、思也、神也、德也,神其一长也。

静和养气,养气得其和。

”总的说来,道教讲究形神统一,因此,养生自然因既要修形又要养神。

  道教的形神思想受到《黄帝内经》的影响更为直接,这一点可以对照《老子道德经河上公章句》、《黄庭经》等道教早期养生著作与《黄帝内经》来进行分析。

  《老子道德经河上公章句·

安民章》第三中说∶“怀道抱一,守五神也。

”《老子道德经河上公章句·

守道》第五十九说∶“人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。

”这里所说的五神是相对于形而言的,五脏之神就是五脏所藏之神。

《老子道德经河上公章句·

成象章第六》中说∶“人能养神则不死,神谓五藏之神∶肝藏魂,肺藏

魄,心藏神。

脾藏意,肾藏精与志,五藏尽伤则五神去矣。

”而《素问·

宣明五气篇第二十三》中指出∶“五脏所藏∶心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志,是所谓五脏所藏。

”这就是五脏的神志。

《黄帝内经》认为人的元神、魂、魄、意、志分别藏于五脏之中,并认为人的情志与人体脏腑有著具体的联系,情志等心理因素变化会对机体脏腑的生理功能产生直接影响。

《灵枢·

邪客》中说∶“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也,其脏坚固,邪弗能容也,容之则伤心,心伤则神去,神去则死矣。

”显然,《老子道德经河上公章句》中五脏神的观点与《黄帝内经》是一致的。

  《太平经》在继承《黄帝内经》的五脏所藏的说法的基础上也有所发展,《太平经》认为人身除头面五脏各有所镇之神外,周身内至精血筋骨,外至肢体百节也无不都有所司之神镇守其间。

周身所镇诸神。

大致为∶精血三真,名无生君,字黄凝子玄,镇我两乳之下源。

骨节二真,名坚玉君,字凝羽珠,镇我太仓之府,五肠之口。

如果神在身体就健康,神不在就会生病。

《太平经》的这种形象化身神系统对于修道者的存想修炼提供了极大的方便。

  魏晋时的《黄庭经》流传很广。

上清派的形神观念,五脏六腑神是黄庭经身神系统的核心,《黄庭内景玉经注·

致道章第七》中说∶“至道不烦决存真,泥九百节皆有神。

发神苍华字太元,脑神精根字泥九,眼神明上字英玄,鼻神玉垄字灵坚,耳神空闲字幽田,舌神通命字正伦,齿神峭锋字罗干,一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。

”很显然这里的五脏神是建立在《黄帝内经》脏象说的基础上的。

  《黄庭经》在五脏六腑及面部七神的基础上,参照三焦、三管三官三丹田的人体部位概念,将人体身神的范围加以扩大,最终形成三部八景神二十四真的身神系统。

这一身神系统依据的是《黄帝内经》十二官的概念。

《素问·

灵兰秘典论篇第八》用行政官职的概念形象指出五脏六腑的生理分工及其相互协调问题。

《黄帝内经》运用十二官的概念对脏腑功能进行拟人化的描述,不同的官职就有不同的职能使命。

如心为君主之官,强调了心在脏腑系统中的中心作用,“主明则下安”;

胆为将军之官,胆主怒,像将军一样的勇武,谋略由此而出。

《黄帝内经》的这一思想为上清派所汲取,并从神学的角度发展,成为有名有姓、有服色、职司、僚属的各种神灵,以此刻画人体各部位器官组织的生理机能。

由此可见,《黄庭经》的身神系统是来自于《黄帝内经》。

  这一推断,在唐代另一位著名的道教女养生家胡倍的《黄庭内景五脏六腑补泻图》中也有体现。

胡在其序言中说∶“夫天主阳,食人以五气,地主阴,食人以五味,气味相感结为五脏,五脏之气散为四肢十六部三百六十关节,引为筋脉,律液血髓成六腑三焦十二经,通为九窍。

故五脏者为人形之主,一脏损则病生,五脏损则神灭。

故五脏者神明魂魄志精之所居也。

每脏各有所主,是以心主神,肺主魄,肝主魂,脾主意,肾主志,发于外则上应五星,下应五岳,皆模范天地,禀象日月,触类而取,不可胜言。

若能存神修养,克己励志,其道成矣。

”这些与《黄帝内经》中“天食人以五气,地食人以五味”、“人与天地相参,与日月相应”之语是相合的。

  稍后的灵宝派的《灵宝经》中所说的五方五老帝君即青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝主中之说也同样受到了《黄帝内经》脏腑学说的影响。

灵宝派以五老帝君主领五脏神为基础建立了一套修炼养生的方法。

通过休浴、斋戎、鸣天鼓等手段,使长生大君无英公子、白元尊神、太一司命等神“

展开阅读全文
相关资源
猜你喜欢
相关搜索

当前位置:首页 > 法律文书 > 调解书

copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有

经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1