四川省广安眉山内江遂宁届高三第二次诊断性考试 语文.docx
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四川省广安眉山内江遂宁届高三第二次诊断性考试语文
2015级高三毕业班第二次诊断性考试
语文
本试卷10页，22小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2．答选择题时，选出每小題答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3．答主观题时，将答案写在答題卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。
它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。
。
花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。
《芥子园画谱》有载：
“古诗人比兴，多取鸟兽草木。
而草虫之微细，亦加窝意焉。
”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。
我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。
原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。
图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。
人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。
虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。
这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。
如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。
作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。
画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然栽体、个性笔墨、意境意趣的统一。
花鸟画不只是在客观地表现对象形态，通过情感寄托，它还既能引起大众共鸣，也能给子观者某种联想空间。
如《宣和画谱》所描述：
“花之于牡丹芍药，禽之于鸾凤孔翠，必使之富。
而松竹梅菊，鸥鹭雁骛，必见之幽闲。
至于鹤之轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之扶疏风流，乔松古柏之岁寒磊落，展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临览物之有得也。
”不难看出，花鸟画中的题材除了祝福寓意外，也在抒发中国文人的生活情趣和和精神操守，或许在不同时期其寓意会有所不同，但都满足着每个时期寻常百姓对于美好生活的向往和追求。
小花鸟，大境界。
在中国人的眼睛里，花鸟的世界，永远都充满着生机与雅意。
（摘编自马新林《清气满乾坤花鸟画的中国精神》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．花鸟画所描绘的对象不仅仅是花和鸟，而是泛指花草树木、飞禽走兽等各种动植物。
B．花鸟画的内蕴十分丰富，它在不同的时代所呈现出来的审美倾向是不完全相同的。
C．用诗性的语言和文学表现方式寄托着人们主观的情感与志趣，是花鸟画的本质特征。
D．在中华文明进程中，中国人通过花鸟画，形象地表达了对宇宙和自然的态度与看法。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．把花鸟比作人，用花鸟寄托情感，以及中国笔墨的独特性，使花鸟画具有了鲜明的中国民族文化特色。
B．花鸟画中的石榴、蝙蝠、葫芦等题材，因为在长期发展中不断重复出现并已程式化，因而受到人们喜爱。
C．正是借助象征、隐喻、谐音等艺术手法，花鸟画中的石榴、蝙蝠有了“多子多福”、葫芦有“福禄”的吉祥寓意。
D．花鸟画表达了不同时期的中国人对美好生活的祝福、向往和追求，这使它具有了经久不衰的艺术魅力。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国先民对花鸟的图腾信仰逐渐演化为民俗文化的一部分，并影响了花鸟画的发展，可见，花鸟画是图腾信仰的产物。
B．画家们把日常生活中积聚的情感寄托在了花鸟画中，因而，人们在欣赏他们的作品时才有了产生情感共鸣、发生联想的可能。
C．《宜和画谱》的描述表明花鸟画的许多题材具有较为稳定的文化和审美意蕴，但这种意蕴在将来也可能发生变化。
D．中国人在小花鸟中发现了生活大境界，发现了天地万物中蕴含的雅意，表明中国人能以发现的眼光，去发现生活中的美。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成4~6题。
一只羊的冬季
纪东方
大风刮了七天，大雪下了七夜。
战备公路边三四米深的大沟平了，不但平了，连公路上也积了半米厚的雪。
暴风雪把路封了，阿拉嘠哨所成了名副其实的“孤军”前沿。
大清早一起床，王平均连长召集司务长、给养员、炊事班长开会，讨论一连人的吃饭问题。
司务长愁眉苦脸抖搂所有的家底：
米够吃一天，菜窖里还有三个大萝卜，一棵瘦白菜。
全连已经吃了五天的盐水煮饭，今天山下再送不上来给养，战士们就要饿肚子了。
山对面，不足200米直线距离就是另一个国家的哨所。
边境，前沿，战备紧张，难道真的要让我们的战士饿着肚子去站岗吗？
王连长急得满脑门子汗，在屋里转了三个圈，忽地甩脱披着的皮大衣，下决心地扔掉手里的烟，说：
“不行，我带一班下山。
背也得背给养上来。
”
司务长红了眼圈：
“这事责任在我，没有在暴风雪来之前安排好，我去。
”
一班长腾地站起来：
“这条路我最熟，还是我带人去。
连长你要指挥战备，不能离开。
”
门忽地开了，寒风追逐着雪花，低吼着扑向地面，打了个旋。
一个小战士阅进来，报告都没有打，结结巴巴地说：
“连长，连……长，后院，后院。
”
“有情况！
”
连长顺手掏出了手枪，一班长仲手去撲墙架上的冲锋枪。
小战士更急了。
“不是，不是，敌人，是……”
转眼工夫，刚才愁眉苦脸的一屋子人迅速集合，成战斗队形把后院包囤得水泄不通。
一只羊躺在后院的栅栏门前，可能是冻的，也可能有伤，已经奄奄一息，无助的大眼睛睁开又闭上，连呻吟的力气都没有了。
营房后面就是山，山上经常有老百姓放羊，国境那边的这边的都有。
羊是吃草的，羊吃草不分国境，哪边的草都可以吃饱肚子。
昨天晚上的风太大了，估计是风雪中羊跑迷糊了，从山上摔下来。
连长松了口气，摇摇头，把手枪插回枪套：
“嗨，一只羊。
”
一班长如释重负地关上枪机：
“嗨，一只羊。
”
司务长意味深长地点点头；“嗨，一只羊。
”
对呀，一只羊！
大家的眼刷地都亮了，亮得红彤彤的，好像把山上的雪都照亮了。
一只羊啊。
一只无主的羊。
看看门脚奄奄一息的羊，大伙看司务长，司务长看一班长，一班长又看看连长。
连长说：
“先把它弄到炊事班，其余人回连部。
”
连部继续开会。
战士们也在开会。
话题自然离不开羊。
有的说，当然是杀了炖一锅，全连美美地吃一顿，留着羊头和骨头，熬成老汤，吃上三天五天没有问题。
有的说，不能随便吃老百姓的东西。
不能违反群众纪律，尤其是边境，闹不好会引起国际纠纷。
对方马上反驳，现在牧民有的是羊，不在乎少一只两只。
再说，咱们自己不说，吃到肚子里谁知道？
不要假积极。
双方争得气呼呼，但又谁也不能说服谁。
想吃肉的似乎已经闻到了伙房里羊肉的香味。
怕犯纪律的把脸贴在窗户上，悄悄把玻璃上的冻雪画出一只羊的样子。
晚上开饭的时候，还是米饭盐水萝卜。
那只羊没有成为晚饭，而是在灶房里溜达嘴里叼着连里仅存的细莱半棵瘦白莱，没有菜心只有菜帮的当地产的小白菜。
据说，连长派通讯员卫生员给羊当“保镖”，挡住了炊事班长举起的菜刀。
半棵白菜也是连长特批的。
司务长心疼得差点和连长吵起来，那是他给连长留的最后的一点特殊“伙食”。
王连长的胃病犯了，吃萝卜吃得直吐酸水儿。
据通讯员说，连长一夜没睡，打了十几个电话。
最后一个电话没有说完就断了，大雪结成的冰凌把电话线压断了。
第二天，雪停了，一班长集合队伍准备下山背粮。
临出发的时候，一幅场景让他目瞪口呆：
最少有两三百只的羊群争先恐后的涌来，密密麻麻的羊蹄印在雪地里踩出了一条瓷瓷实实的“天路”，后面是旗里拥军模范乌日格愣大叔赶着爬犁，爬犁上是粮食、冻羊肉。
麻袋最下面，还有一口袋包裹得严严实实的过年都难得的细菜真真正正的内地大白菜。
那只羊一直养在连队，乌日格愣大叔说不是他家的羊，一冬天也没有人来认领。
一只羊温暖了我们整整一个冬天。
直到我复员下山，那只羊还在山上。
（有删改）
4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说叙述了阿拉嘎哨所的军人在大雪封山、给养缺乏时发生的故事，塑造了一位工作认真负责、思想纪律性强的连长形象。
B．寒风追逐着雪花，低吼着扑向地面，打了个旋”一句，运用比拟的修辞手法，形象地描绘出风雪交加的恶劣气候，渲染了气氛。
C．小说善于运用细节刻画人物。
在发现是一只羊误人后院的情节中，小说运用语言、神态、动作等描写生动地表现了连长等人的心理。
D．战士们就“杀羊饱吃一顿”的问题展开了激烈的争论，这一情节展现了战士们不同的性格，也表达了对想杀羊吃肉战士的批判。
5．小说围绕“一只羊”展开情节，表现了怎样的主题？
请结合全文，简要概括。
（5分）
6．小说最后一段有什么作用？
请结合文章，简要分析。
（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7~9题
汉学大师饶宗颐
钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说他是“心目中的大师”，法国汉学家说他是“全欧洲汉学界的老师”。
事实上，饶宗颐既非学院派，也非西洋派，而是一位受家庭浓厚的文化熏陶、自学成材的大学者。
当其他孩子都步入学堂读书的时候，饶宗颐感觉学校的教育并不适合自己，宁愿独自一人躲进藏书楼自学。
在父亲的悉心栽培下，饶宗颐打下了良好的传统文化根基。
虽未获得正式学校文凭，也未曾留学海外，但后来却在海内外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六国语言，还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字，皆得益于他的自学能力。
1949年，饶宗颐移居香港。
从1952年开始，在香港大学中文系任教16年，在英国人的统治之下，中国的学者没有地位。
但他对身外浮名并不看重，在学术的天地里，自得其乐，满世界留下了脚印。
要考证甲骨文，他就出现在日本；想要研究敦煌学，他便去了法国；要研究梵文，他就去印度。
饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域，很难把他归到哪一家，他曾幽默地说，“我是一个无家可归的游子”。
学者称其“业精六学、才备九能”，他则以“天地大观入吾眼，文章浩气起太初”这样气势磅礴的对联，来表现其开阔的視野和博大的胸襟。
季羡林曾评价他最善于发现问题，绝不固步自封，随时准备接受新的东西。
饶宗颐对国外的考古发掘以及研究成果信息灵通，研究视野无限开阔。
他的习惯是每一个问题都要穷追到底，40多岁学习梵文，60岁以后学同样有“天书”之称的希腊楔形文字，这些都是为了能直接读懂最原始的经典，找到最原始的材料和证据。
不少人将饶宗颐与王国维、陈寅恪相比，认为他们在治学上既博且深，在许多领域开风气之先，但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就。
饶宗颐精通古琴，善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。
有人评价，经过半个多世纪的磨炼，他在技法上已经从心所欲不逾矩，而他的性情与人生观，也圆通无碍地融在画中，使其画作成为了传说中极其罕见的学者画。
对老庄和佛学的参悟，让他对生死有超越性理解。
曾有人问及他对王国维的评价，他说王国维是一位了不起的学问家，只可惜未能真正超脱。
“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。
”他认为，陶渊明比王国维要明白得多，陶渊明生前就为自己写下了“死去何所道，托体同山阿”的挽歌，由人生联系到山川大地，已有所超越。
（摘编自历史研习社《悼念饶宗颐》）
相关链接：
①积极追兔子的人未必能够找到兔子，而我就靠在树底下，当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。
（摘编自饶宗颐语录）
②当时中国的敦煌学
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