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《祝福》讲稿范文
《祝福》讲稿范文
《祝福》大概是鲁迅最著名的小说了，长期收录于中学语文教科书，的确是好作品。
我们一般来理解《祝福》，首先是把《祝福》和《呐喊》中的小说联系起来看，我们讲《祝福》这是一个封建礼教吃人的问题，吃人主题的延续，这是没错的，祥林嫂当然也是被那样一个社会吃掉的，祥林嫂之死是很悲惨的。
但是当我们仔细去分析的时候，这个问题又显得很复杂，当我们问，祥林嫂是被谁害死的时候，这个问题就显得比较复杂。
我也知道很多中学里的语文老师，现在也开始学会，从这样一个角度，去讲《祝福》，先让学生预习了《祝福》，然后问学生祥林嫂是谁害死的?
然后从这里当成一个侦探小说来讲，当成一个破案的故事来讲，最后企图找出凶手，我们看看，祥林嫂是谁被害死的?
祥林嫂生活在一个贫穷落后的小镇——鲁镇。
这个鲁镇是旧中国农村的缩影。
压在祥林嫂头上的，首先是鲁镇的地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，他象征着鲁镇的思想文化状态。
鲁镇有一个风俗，就是除夕之夜向福神祭祀，以拜求来年一年中的好运气。
所以，鲁四老爷的最重大的事情就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，即“皱一皱眉”，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇。
后来，当祥林嫂再次守寡又回到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫仆人，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。
一直到后来，祥林嫂死后，他还大骂祥林嫂不早不迟，偏偏要在这个时候，这就可见是一个谬种。
鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，他对祥林嫂的迫害，大都是他授意，或得到他默许的，那么四老爷对祥林嫂的精神摧残，是否是导致祥林嫂最终死亡的原因呢?
我们以前特别是几十年以前，讲《祝福》的时候，很容易把它化为简单的阶级斗争的故事，祥林嫂是劳动人民嘛，劳动妇女嘛。
你看给地主干活，给鲁四老爷干活。
你看鲁四老爷夫妇对她都很不好，过年的时候，不让她参与过年的活动。
祥林嫂后来就死了嘛，又穷又病，这就是阶级斗争嘛。
血淋淋的阶级斗争，万恶的旧社会，我们过去是很容易这样简单化地理解问题。
这样的理解，并不是说它有什么错误，而是说它太简单了，太粗糙了。
难道说，所有的地主和劳动人民，都是这种关系吗?
具体到《祝福》这篇小说，难道鲁迅写的就是一个地主对劳动人民的压迫吗?
如果是这样一个立意的话，为什么不把这个压迫写得更残酷些呢?
而我们在小说中明明看到，祥林嫂之死其直接原因，也不是鲁四老爷他们家，间接原因是鲁四老爷家，但不能说有多么重要。
只能说它在其中，发挥了一定的作用。
鲁四老爷对祥林嫂到底好不好，你不能简单地用阶级概念去分析，一个地主家里，他雇来一个仆人，给她吃给她穿，给她工资，那你不能说对她不好，怎么叫对她好，难道说不让她干活，把她养起来就叫好吗?
那不成养老院了吗?
小说里明明白白地写道，祥林嫂来到鲁四老爷家之后，心情很愉快，而且白胖了。
“上福礼!
”
“阿牛呢?
”
“祥林嫂，你去找找他，让他来磕头。
”
“哎。
”
“牛倌，老爷叫你去磕头。
”
“你帮我放一下。
”
“好。
”
“怎么，拿在手里放你不怕?
”
“不怕。
”
这是小说里明明白白的描写，就是她到鲁四老爷家，过得很好，比在她们家过得好多了。
就像我们现在城里，比如说有很多小保姆，到城里来打工，她觉得比在她家里生活好多了。
你不能说，她当保姆，你们家就欺负她了，不是这样的。
所以我们在小说里，也没有看见地主对祥林嫂的欺压。
但是有一点，就是鲁四老爷看不起她，但是看不起她，就不能说鲁四老爷有什么不对，他就是一个读书人，他是一个书香门第的地主，他看不起祥林嫂这样一个人很正常，我们不能要求鲁四老爷，看得起祥林嫂，跟她谈一谈《呐喊》和《彷徨》这是不可能的。
所以说鲁四老爷跟祥林嫂之死有关系，但也不是主要的关系。
小说中把祥林嫂推向深渊的还有一个人物，那就是祥林嫂的婆婆。
婆婆为了给自己的小儿子娶媳妇，便和祥林嫂的堂哥串通，以八十吊把祥林嫂卖掉，当祥林嫂知道以后，连夜逃出婆家来到鲁镇，在鲁四老爷家帮佣。
由于祥林嫂在鲁家，勤快能干得到了老爷和太太的欢心。
年底准备福礼时，全是一人担当，竟没有添短工。
然而，她反满足，口角边逐渐地有了笑影，脸上也白胖了，可以说这时的祥林嫂生活得很好，后来如果不是发生了婆婆绑架祥林嫂，强行把她卖给深山坳里的贺老六当媳妇，祥林嫂也不会再次守寡，她也不会沦为乞丐，更不至于惨死。
所以，人们说祥林嫂的婆婆是杀害祥林嫂的凶手，难道祥林嫂真的是死于他婆婆的手里吗?
祥林嫂或者说她命不好，首先作为一个妇女，她没有自己的名字，祥林是她的第一个丈夫，可是早就死了，可是此后，人们一直叫她祥林嫂。
到了鲁四老爷家打工，本来命运发生了变化，没想到她的婆婆把她抢回去，又把她卖了。
然后我们说，她的婆婆是凶手吧。
她的婆婆是害死他的重要原因之一，你看，婆婆这么讲理，儿子死了，儿媳妇去给人家打工，还把儿媳妇抓回来，捆起来，再卖掉。
“干什么?
救命啊。
”
“让一让，新娘子来了。
”
“强盗，强盗。
”
“别闹了，今天大吉大利的，贺老六人好，有本事，嫁给他总比做佣人好。
”
“我不要，放我回去，让我回去。
”
“回去?
去哪儿呀?
婆家得到钱喽，不要你了”
“王师爷，时辰到了行礼吧。
”
“新郎新娘拜天地。
”
“出血了，那么多血。
”
“不要紧，不要紧，撞昏过去了，赶紧拜天地。
”
“王师爷，当礼呀。
”
“好，起乐。
”
“一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜，礼成。
”
但是我们看，她的婆婆卖掉她，并没有导致她生活不好，她虽然反抗，婆婆把她嫁到山里，贺老六家，可是到了贺老六家，怎么样呢?
一开始反抗，后来不反抗了，为什么不反抗?
她发现丈夫很好，丈夫很能做。
年轻有力，又没有小叔子，家里边夫妻两个，都是勤劳能干的人。
就好像现在一对打工夫妻一样的，两个人感情很好。
又都很能工作，很能赚钱，房子是自己的，然后又生了一个孩子，很可爱。
祥林嫂的生活好起来了，虽然她婆婆那样做不对，可是没有导致祥林嫂的生活不好。
相反天有不测风云，使她的生活好起来了。
可是她命不好，这么好丈夫，既然发了伤寒，又吃了一碗冷饭，死去了。
这是谁也料不到的，丈夫死去了，小孩子在门槛上剥豆子，然后因为住在山里边，没想到春天，村子里来了狼，把孩子叼走了。
所以祥林嫂遇到了一个生活中偶然的打击，迫不得已又回到鲁镇，回到鲁四老爷家当仆人。
这一次不像先前那么勤快了，但是应该说还能下去，还不错，可是周围的人对她的看法变了。
周围的是什么人呢?
主要不是地主，就是镇上普通的老百姓，这些普通的老百姓，看不起她，而且把她的痛苦，当成自己赏玩的材料，不断地勾引她，强迫她讲述自己悲惨的经历。
“祥林嫂，听说你的儿子。
”
“嗨，我真傻。
我单知道下雪后，野兽在山坳里没有东西吃，会到村里头来，我不知道春天也会有，我找来找去都没有，到后来才找着了一只鞋。
”
祥林嫂一开始讲的时候，哎呀，我真傻，一开始讲的时候，人们听得有意思，有味道，后来，就听烦了，不要听了。
好像一个节目，看腻了一样。
祥林嫂一说人们就跑了，后来又找到一个新的节目，发现她额头上的伤疤，这个伤疤跟她的第二次婚姻有关系，又来勾引她讲这个伤疤。
在这里，鲁迅写出了人与人之间真实的关系。
人与人之间好像互相关心，在一块儿洗衣服，一块儿淘米，一块儿洗澡菜，谈谈你们家，谈谈我们家，好像挺亲密。
在内心深处，有这样可怕的意识，是把别人的命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。
鲁迅在平常人的生活中，发现了这一点，真是很了不得的。
小说中鲁迅除了描写鲁四老爷，祥林嫂婆婆等人人物之外，还有一个关键人物，那就是作者“我”。
这个“我”是具有反封建思想倾向的，他憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。
祥林嫂一生的悲惨遭遇，都是通过“我”的所见所闻来展现的，“我”是事件的见证人，当祥林嫂临死之前，问“我”。
“一个人死了以后，到底有没有魂灵?
告诉我，告诉我。
”
“我”面对她的提问，不知如何回答，最后只好逃避。
那么“我”的无能是不是导致了祥林嫂的死亡，“我”是杀害祥林嫂的凶手吗?
《祝福》这个小说中，还有一个叙事者“我”，作者以第一人称写的小说“我”。
这个“我”回到故乡，遇到了祥林嫂，这里边有一段很重要，就是祥林嫂问“我”灵魂问题的时候，“我”的回答，这一段很重要。
“我”这个人物，是一个知识分子，是一个经过“五四”洗礼，身上带着德先生（民主），赛先生（科学）的，要改变天下的，这样的一个知识分子，可是遇到祥林嫂之后，我们看看结果是什么?
我们就知道小说的寓意何在，看见祥林嫂了，祥林嫂说：
“你回来了?
”她先这样问。
“是的。
”祥林嫂又说“这正好，你是识字的，又是出门人，见识得多，我正要问你一件事。
”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到，他却说出这样的话来，诧异地站着。
“就是—”她走进两步，放低了声音，极秘密似的，切切地说“一个人死了之后，究竟有没有魂灵。
”祥林嫂提出一个重大的问题来，我们觉得这好像是一个迷信的问题吧，不重要吧，这是重大的问题。
这是二十世纪以来群人类重大的问题，人有没有魂灵，这不是一个科学和迷信的问题，是我们靠什么活着的问题，我们靠汽车、电脑活着吗?
人需不需要魂灵，祥林嫂提出这样一个问题，“我”怎么样呢?
我很悚然。
我不知道假如说，大家在街上遇到这样一个问题会怎么办?
你遇到一个乞丐，问你有没有魂灵，我们很多，特别是中学生大学生，会告诉他，你这是封建迷信。
哪儿有魂灵啊，人死了就死了，什么没有了，就是火葬场爬烟囱了，就没有了。
但是这个“我”，是个新有良心的“我”。
我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上就糟了芒刺一般……
对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的。
但在此刻，怎样回答她好呢?
我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼。
然而她，却疑惑了，—或者不如说希望，希望其有，又希望其无……人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
我们看这样一个问题，鲁迅是这样犹豫来，犹豫去，不知道怎么回答才好，最后想到这一点，他才说：
“也许有罢，—我想。
”我于是吞吞吐吐地说。
祥林嫂接着就说“那么，也就有地狱了?
”
“啊!
地狱?
”我很吃惊，只得支梧着。
“地狱?
—论理，就该也有。
—然而也未必，……谁来管这等事……”
“那么，死掉的一家人的人，都能见面的?
”祥林嫂不断地追问。
我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，
“那是，……实在，我说不清……。
其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
”
这个知识分子，就迅速地逃跑了，逃回到鲁四老爷的家中，这个“我”，就是代表着不可一世的，想启蒙人民的，所谓现代知识分子。
但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我”，是有自我反省能力的。
他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了。
所以说鲁迅的勇敢，表现在哪里，就表现在这里，他不是说大包大揽，我能够解决你们的问题，跟着我来了吧，咱们一块儿奔向好莱坞吧，那是我们的天堂，绝不是这样浅薄的一个知识分子，不是。
这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视，从鲁迅就提出这个问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙?
到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗?
迷信能救祥林嫂吗?
所以这是一个《祝福》中的重大问题。
从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。
祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。
小说中还有一个关键人物，那就是鲁四老爷家的帮佣——柳妈。
柳妈是一个“善女人”，吃素，不杀生。
但是她对待祥林嫂却没有像对待其他生命那样，有同情心，这个人物在小说中虽然出场不多，但是祥林嫂生前的恐惧和死亡，都跟她有关，当祥林嫂在生死的道路中，处于迷盲时，她向祥林嫂提出了一个“地狱之说”，加重了祥林嫂的精神负担，所以有人说，柳妈的出现，是在祥林嫂走向死亡的道路上，又狠狠地推上的一把。
那么柳妈
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