最新端午节诗词《离骚》赏析Word文档格式.docx

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　　彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

　　何纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。

　　惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

　　岂余身之殃兮，恐皇舆之败绩!

　　忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

　　荃不余之中情兮，反信谗以[B183]怒。

　　余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

　　指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

　　曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

　　初既与余成言兮，後悔遁而有他。

　　余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

　　余既滋兰之九兮，又树之百亩。

　　畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

　　冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。

　　虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

　　众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

　　羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

　　忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

　　老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

　　朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

　　苟余情其信以练要兮，长颔亦何伤。

　　木根以结兮，贯荔之落蕊。

　　矫菌桂以纫兮，索胡绳之々。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

　　余虽好修以羁兮，謇朝谇而夕替。

　　既替余以兮，又申之以揽。

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

　　众女嫉余之蛾眉兮，谣谓余以善淫。

　　固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

　　背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

　　郁邑余佗兮，吾独穷困乎此时也。

　　宁死以流亡兮，余不忍为此态也。

　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

　　何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

　　回朕车以复路兮，及行迷之未远。

　　步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

　　进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

　　制荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

　　不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

　　芳与泽其杂兮，唯昭质其犹未亏。

　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

　　佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

　　民生各有所乐兮，余独好修以为常。

　　虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

　　女之婵媛兮，申申其予，曰：

　　“直以亡身兮，终然乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮，纷独有此节?

　　以盈室兮，判独离而不服。

”

　　众不可户说兮，孰云察余之中情?

　　世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?

　　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

　　济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：

　　启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

　　不顾难以图後兮，五子用失乎家巷。

　　羿淫游以佚兮，又好射夫封狐。

　　固乱流其鲜终兮，又贪夫厥家。

　　浇身被服强兮，纵欲而不忍。

　　日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

　　夏之常违兮，乃遂焉而逢殃。

　　后辛之兮，殷宗用而不长。

　　汤、禹俨而敬兮，周论道而莫差。

　　举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

　　皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

　　夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

　　前而顾後兮，相观民之计极。

　　夫孰非义而可用兮?

孰非善而可服?

　　阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

　　不量凿而正兮，固前修以。

　　曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

　　揽茹以掩涕兮，霑余襟之浪浪。

　　跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

　　驷玉虬以兮，埃风余上征。

　　朝发軔於苍梧兮，夕余至乎县圃。

　　欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

　　吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

　　路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

　　饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。

　　折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

　　前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。

　　鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

　　吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

　　飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

　　纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

　　吾令帝开关兮，倚阖而望予。

　　时暧暧其将罢兮，结幽兰而延。

　　世浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　朝吾将济於白水兮，登风而马。

　　忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

　　吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

　　及荣华之未落兮，相下女之可诒。

　　吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

　　解佩以结言兮，吾令謇修以为理。

　　纷总总其离合兮，忽纬其难迁。

　　夕归次於穷石兮，朝发乎盘。

　　保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

　　虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

　　览相观於四极兮，周流乎天余乃下。

　　望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

　　吾令雁为媒兮，雁告余以不好。

　　雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其巧。

　　心犹豫而狐疑兮，欲自適而不可。

　　凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

　　欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

　　及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　　理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

　　世浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

　　闺中既以远兮，哲王又不寤。

　　怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?

　　索琼茅以筳兮，命灵氛为余占之。

　　曰：

“两美其必合兮，孰信修而慕之?

　　思九州之博大兮，岂惟是其有女?

“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?

　　何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?

　　世幽昧以昡兮，孰云察余之善恶?

　　民好恶其不同兮，惟此党人其独异!

　　户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

　　览察草木其犹未得兮，岂美之能当?

　　苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

　　巫咸将夕降兮，怀椒而要之。

　　百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

　　皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

“勉升降以上下兮，求矩之所同。

　　汤、禹俨而求合兮，挚、咎而能调。

　　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?

　　说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。

　　吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

　　甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

　　及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

　　恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

　　何琼佩之偃蹇兮，众然而蔽之。

　　惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

　　时缤纷其变易兮，又何可以淹留?

　　兰芷变而不芳兮，荃化而为茅。

　　何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?

　　岂其有他故兮，莫好修之害也!

　　余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

　　委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

　　椒专佞以慢慆兮，又欲充夫佩帏。

　　既干进而务入兮，又何芳之能?

　　固时俗之流从兮，又孰能无变化?

　　览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?

　　惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

　　芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

　　和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

　　及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

　　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

　　折琼枝以为羞兮，精琼以为粻。

　　为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

　　何离心之可同兮?

吾将远逝以自疏。

　　吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

　　扬云霓之?

奄蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

　　朝发軔於天津兮，夕余至乎西极。

　　凤皇翼其承兮，高翱翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

　　蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

　　路修远以多艰兮，腾众车使径待。

　　路不周以左转兮，指西海以为期。

　　屯余车其千乘兮，齐玉而并驰。

　　驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

　　抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

　　陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

　　仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

　　乱曰：

已矣哉!

国无人莫我知兮，又何怀乎故都!

　　既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

　　赏析

　　屈原是诗国的一颗巨星，远在众星之前，它出现在我国史上，成为无数后继者所仰慕的风范。

他的不朽之作──《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震撼着人们的心灵，成为我国诗歌史以至世界诗史上，最为激动人心而具有“永久的魅力”的篇章。

　　伟大、优秀的艺术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。

歌德说：

“优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。

”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，分析它，开掘它，只要是一个态度严肃者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返过。

它给人以“真”的启迪，“善”的激励，“美”的享受。

它是那样完美而丰富，古老而常新，“逸响伟辞，卓绝一世”，“衣被词人，非一代也。

　　“离骚者，犹离忧也”，这是司马迁对《离骚》题义的解释。

“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

”这是他对诗篇创作动力的说明，也是对长诗《离骚》感情基调的诠释。

屈原为了振兴邦国，实行“美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“信而见疑，忠而被谤”，遭谗远逝。

他满怀“存君兴国”之志，却唤不醒昏庸之主，眼看楚国兵挫地削，危亡无日，自己却竟被疏失位，救国无门。

这对于一位忧国忧民的爱国志士来说，能无怨乎?

诗中有云：

“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又云：

“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当;

揽茹以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：

“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

”《离骚》正是诗人蕴藏着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌，读之令人摧肝裂胆，撼人心魄。

　　《离骚》一诗素称难读，这除了南楚的方言、历史、神话、风物带来的某些理解上的障碍之外，主要由于全诗感情回环激荡，反反复复，脉络不易掌握。

诚然，《离骚》是一首规模宏伟的长诗，凡二千四百七十七言，三百七十三句（从洪氏说删去“曰黄昏以为期，恙中道而改路”二句），它既是一首自叙传性的长篇政治抒情诗，而又带有某些神话色彩和事件叙写以及情节因素。

因此，对于《离骚》一诗，我们只有首先从整体上进行把握，才有可能深入到它的思想、艺术深处，发掘出它深的思想和伟大的艺术创造。

　　长诗《离骚》，叙写了诗人自己的某些生平经历，从而说它带有自叙传的性质，但它又具有大量的超现实的描写，在自我形象中渗入了浓重的神话因素。

诗中的构思，具有某些情节性，但也并非是客观的、真实生活经历的叙写，而完全是主观想像的飞腾。

这一切都说明长诗《离骚》是一篇浪漫主义的抒情之作，而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗。

也就是说我们读长诗《离骚》，特别应该把握的是它的“情”，是诗人内心世界活动的起伏，以至由此而展开的全部丰富性和贯穿于全诗的艺术特质。

　　贯穿于《离骚》长诗中的“情”，即司马迁所说的“怨”情，更确切地说就是一股忠怨之情。

诗人身处战国时期新旧交替的激烈变化时代，他的父母之邦，他所热爱的祖国，原本是一个强大富庶的国家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有着统一天下的诸多条件。

但自楚悼王变法失败以后，国政受旧贵族的把持，日非一日。

至屈原所生活的怀王时期，由于内政不修，外有强秦压境，已