经典养生Word文档下载推荐.docx
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五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始灭,目始不明。
六十岁,心气始衰,苦忧悲,气血懈惰,故好卧。
七十岁,脾气虚,皮肤枯。
八十岁,肺气衰,魄离,故言善误。
九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚。
百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。
注释
人生十岁:
人发育成长到10岁左右。
五脏:
心、脾、肺、肝、肾5个脏器官合称为“五脏”,这里是用以代指整个身体。
始定:
指功能初步稳定。
血气:
血脉和气脉。
血,由食物精华通过气化作用而造成的一种物质。
它的生化之源在中焦脾胃,循环运行于脉道,以奉养全身。
气,指体内流动着的富有营养的精微物质,如水谷之气、呼吸之气等,又指脏腑器官的功能,如五脏之气、六腑之气等。
中医学认为,气以生血,血以养气,气为血帅,血为气母,生理上相依相附,病理上相互影响,气病能导致血病,血病也往往生成气病。
所以,血与气常并称为“血气”、“气血”。
已通:
指机能健全,渠道畅通。
好:
喜爱,爱好。
走:
走动。
始盛:
开始旺盛。
趋:
快步走。
大定:
完全定型。
盛满:
旺盛充足。
步:
跑。
六腑:
胃、大肠、小肠、胆、膀胱、三焦6个腑器官合称为“六腑”。
十二经脉:
气血运行的主要通道,是经络系统中直行的主要干线。
《灵枢》:
“经脉者,内属于腑脏,外络于肢节。
”共分为十二经脉和奇经八脉两大部分。
大盛:
十分强盛。
腠理:
泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉间隙交接处的结缔组织。
分皮腠、肌腠、粗理、小理、瞧理等。
是身体渗泄体液、流通气血的门户,有抗御外邪内侵的功能。
发颁白:
头发斑白。
肝气:
肝脏的精气。
肝居胁下,其经脉布于两胁,与胆相为表里,在体合筋,开窍于目。
它的主要功能:
主藏血,有贮藏和调节血液的功能,所以有“肝主血海”之说。
主筋的运动,全身筋腱关节运动功能,全赖于肝气的滋养,肝气衰则筋不能动,肝风内动,则抽搐震颤。
主疏泄,能助脾胃消食运化,肝气升发,能舒畅气机。
肝气郁结,则气郁易怒,不思饮食。
主谋虑,肝与精神活动有关,肝病多急躁善怒,急躁善怒又往往谋虑不周。
肝叶始薄:
肝脏的机体(其形如树叶)开始消缩薄弱。
胆汁始灭:
胆汁开始消减。
胆附于肝,内藏胆汁,助胃消化。
《脉经》:
“肝之余气,泄于胆,聚而成精。
”胆的精气称胆气,胆气除分泌胆汁外,还能主持中枢神经的部分功能。
《素问》:
“胆者,中正之官,决断出焉。
”胆气虚则怯,喜欢叹息,或数谋虑而不能决断。
目始不明:
眼睛功能开始退化,看东西昏暗不清。
心气:
心脏的精气。
广义泛指心脏的功能活动,狭义指心脏推动血液循环的功能。
心脏是五脏中最重要的一个脏器。
《灵枢·
邪客》:
“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。
”《素问·
六节脏象论》:
“生者,生之本,神之变也。
其华在面,其充在血脉。
”心的主要功能:
心主血脉,血液的运行有赖于心气的推动。
心主神明,高级中枢神经系统的某些神经机能活动是靠心气制约的。
心若出现病变,血脉与神明将起相应的异常变化。
心主汗,汗为心液,临床上的有些自汗、盗汗病症往往是植物神经系统某些功能紊乱,常常与心有关,须从补心治疗。
心之窍为舌,舌为心之苗,心的病变往往可以从舌体上反映出来。
气血懈惰:
指气血功能减退,流动缓慢孱弱。
脾气:
脾脏的精气。
脾脏,其经脉络胃,与胃相为表里,在体合肉,开窍于口。
脾的主要功能是:
脾主运化水谷精微和水湿。
脾统摄血液,使其能正常地循行于经脉,不使外溢;
脾主四肢、肌肉的营养活动。
脾与胃为营血化生之源,被称为人的后天之本。
虚:
虚弱无力。
枯:
干燥老化。
肺气:
肺脏的精气。
肺位于胸中,上通喉咙,开窍于鼻。
其主要功能是:
肺主诸气和负责呼吸。
肺吸入的清气和脾所运化的饮食精微(水谷精微)相结合,而后输送、分配、供给五脏六腑和整个人体的各个组成部分。
肺还有通调水道,参与水液代谢的功能。
肺能辅佐心脏支持血液循环。
因此,肺气宜清肃下降,才能保持正常的运作和发挥其功能。
魄离:
指魄离开其所在而游动,所谓“魄不守舍”。
中医学认为,魂魄都是精神意识活动的一部分,《灵枢》:
“随神往来者,谓之魂,而并精而入者,谓之魄。
”《类经》:
“魄之为用,能动能作,痛痒由之而觉也。
”魄属于本能的感觉与动作,如听觉、视觉、冷热痛痒感觉和躯干肢体动作,新生儿的吸乳和啼哭等,都属于魄的范围。
魄与精紧密关联,精足,则魄健。
魄健。
则感觉灵敏,动作准确。
否则,就会记忆出错,动作失准。
言:
说话。
善误:
指记忆力差而好忘事,经常出现记忆错误和表述错误。
肾气:
肾脏的精气。
肾脏与膀胱为表里。
肾主藏精,为先天之本。
肾主水,为人体水液代谢的主要器官,合三焦、膀胱二腑主津液,与肺、脾两脏共同参与体内水液的代谢与调节。
肾合骨,精能生髓,髓通于脑,所以说,脑、髓、骨的生长及其功能,与肾气有着密切关系。
由此可见,牙齿、头发的生长与脱落,均与肾气盛衰有直接关系。
肾气旺盛,则齿硬发长,肾气衰竭,则齿堕发槁。
肾寄命门之火,一水一火,所以肾有“水火之脏”之称。
肾,上连肺,为元气之根,主纳气。
上开窍于耳,下开窍于二阴,司大小便。
肾气焦:
肾气干竭。
肾主水,若干竭,就说明要衰亡了。
四脏:
指除肾脏之外的心、脾、肝、肺。
形骸独居:
这里指神气已经离开了的躯体。
终:
终结;
结束生命。
译文
人生长到十岁左右,脏腑功能便初步稳定,
血气已能顺利畅通,其气在下所以好走动。
人长到二十岁左右,血和气都已相当旺盛,
各处肌肉开始生长,所以这时期特好快行。
人长到三十岁左右,五脏六腑已完全定型,
各处肌肉相当坚固,血脉盛满所以好跑动。
人长到四十岁左右,脏腑经脉大盛而平定,
内外腠理开始形成,荣华颓落而白发初生,
躯体心神平衡不摇,所以这时期喜坐守静。
人长到五十岁左右,首先是肝气渐渐衰退,
肝叶始薄胆汁渐消,接着是视力渐渐模糊。
人活到六十岁左右,心气开始渐渐衰弱了,
时常苦闷时常忧悲,气血懈惰而喜欢躺卧。
人活到七十岁左右,脾气虚弱而皮肤干枯。
人活到八十岁左右,肺衰魄离而说话多误。
人活到九十岁左右,脏脏经脉都渐渐虚空。
人活到一百岁左右,神气离身而天年终尽。
养生旨要
上列这段经文出自《黄帝内经》,题目是本书编者拟加的。
这段经文告诉我们,大凡人体的气血运行和五脏六腑、各种器官的功能盛衰,在一般情况下都是与年龄相关相应的,但又不成正比关系,它们的生长、发育、壮盛、均衡、衰老、死亡的正常过程,所呈现出大体是一个“抛物线”图形,也就是说,人出生之后,由婴幼而童少、而青壮,体魄便由细弱而强壮、而旺盛,到了40岁左右,达到“大盛”,到了顶端,相对“平定”一定时间后,便渐渐由强盛而细弱、而衰亡。
经文还告诉我们,人在40岁“平定”后的衰落期其年数长度,在理论上是长于强盛期,一般长到10-20年,也就是说,人类寿命,正常的情况下是在百年左右。
然而,现实生活的人,其实际表现的强盛期、衰落期长短不一,或20-30年,或40-50年,或60年以上,也有更短的只有10来年,甚至只有几年的。
这种差异,原因就在于各人先天所赋与后天养生情况不同而产生的。
经文明确指出,人的自然生命力具有本来的规律与特征,这是不以人的意志为转移的。
我们只有尊重这个规律,认清这个特征,全面把握人生历程及其各个年龄段的生理特征,并在各个年龄段认真做好自我保健,精细地防疾病、防衰老,才能实现健康与长寿。
经文在生理医学理念上具有一个明显的观点,那就是“神附形骸”、“神离形终”、“神形合一”,确认物质性的躯体是生命的基础,而精神性的魂魄是寿命的主导。
要想健康长寿,就得保健养生,首先得养护好精神、调节好情志,神情安定了,自然就会气血通畅,气血通畅了,自然就会寿尽天年。
经文明确指出,人的生命状态如何,直接从躯体的外形相应表现出来,这也许正是人的一种造化。
读懂记熟这段经文,人们便可以通过观颜察色分析健康状况,做到自测或测他,有利于预先发现情况和及时采取相应保健。
提请读者注意的是,这段经文以“十”划分年龄段,并以此描述人体生命力的内在资质和外部表像,这是一般意义的遵循人们以整数叙事的习惯来描述“百年人生”呢,还是从人类生理学、养生学理念揭示人类体魄成长的期段规律特征呢?
如果说是后者,那么再请读读后面的《男子八字经》、《女子七字经》,融汇而思,定有新的见解,新的收获。
附录1:
[春秋]孔子“年龄与人生”说。
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”(《论语·
为政》)
附录2:
古今年龄称为举要
男女人初生叫“婴儿”,不满周岁称“襁褓”。
男女2至3岁称“孩提”。
女孩7岁称“始龀”或“髫年”。
男孩8岁称“始龀”或“韶年”。
男女幼童称“总角”或“垂髫”。
男女10岁以下称“黄口”;
男孩10称“幼学”。
13岁至15岁称“舞勺之年”。
15岁至20岁称“舞象之年”。
女孩12岁称“金钗之年”。
女孩13岁称“豆蔻年华”。
女孩15岁称“及笄之年”;
男孩15岁称“志学”。
女孩16岁称“碧玉年华”或“破瓜之年”。
女子20岁称“桃李年华”。
女子20出嫁称“摽梅之年”。
女子24岁称“花信年华”;
男子20岁称“弱冠”,“弱冠之年”。
男子30岁称“而立之年”。
男女40岁称“不惑之年”。
男女50岁称“知命之年”或“知非之年”。
男女60岁称“花甲”或“耳顺之年”。
男女70岁称“古稀之年”。
男女80岁称“杖朝之年”。
男女80至90岁称“耄耄之年”。
男女年100岁称“乐期颐”、“期颐之年”。
男女老年称“皓首”或“白首”,长寿老人称“黄发”。
道教内丹静功之道,头脊正直舒适自然(丹道养生腾讯道学金华网2015-10-2010:
30)
道家内丹,在于修炼身体内部的精、炁、神,外部的姿势动作,并不重要。
只求头脊正直、舒适自然,即是最大原则。
立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均可,要求:
一双目垂帘。
垂帘即微闭之义。
眼睛睁开容易滋生杂念,闭拢又容易昏沉入睡,皆不利于入静。
此时的口诀,就是“睁三闭七”,具体做法从前皆是口传,在此说明就是双目自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。
二两耳返听。
返听即返听于内。
屏除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,凝耳内听。
内听之义,非在于听声,乃是凝耳韵,神内注,以便导心入静。
三口须塞兑。
兑为口,塞兑即闭口之义。
要求抿口合齿,忘言默守。
四舌抵上腭。
即把舌反卷过来,以舌尖底面顶住上腭。
因为上腭有两个小窝,谓之“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏气。
故此以舌抵住,且能接通任督二脉,亦称搭“上鹊桥”。
五自然呼吸。
随着静功层次的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
达到以上要求之后,即可逐步锻炼“听息”的功夫。
所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。
初步用功,只用耳听,不加意念。
但是并非要求死守耳窍,也不是听呼吸的声音。
只须随着一呼一吸的路线,似听非听地慢慢体会