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1、五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，气血懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。注释人生十岁：人发育成长到10岁左右。五脏：心、脾、肺、肝、肾5个脏器官合称为“五脏”，这里是用以代指整个身体。始定：指功能初步稳定。血气：血脉和气脉。血，由食物精华通过气化作用而造成的一种物质。它的生化之源在中焦脾胃，循环运行于脉道，以奉养全身。气，指体内流动着的富有营养的精微物质，如水谷之气、呼吸之气等，又指脏腑器官的功能，如五脏之气、六腑之气等。中医学认为，气以生血，血以

2、养气，气为血帅，血为气母，生理上相依相附，病理上相互影响，气病能导致血病，血病也往往生成气病。所以，血与气常并称为“血气”、“气血”。已通：指机能健全，渠道畅通。好：喜爱，爱好。走：走动。始盛：开始旺盛。趋：快步走。大定：完全定型。盛满：旺盛充足。步：跑。六腑：胃、大肠、小肠、胆、膀胱、三焦6个腑器官合称为“六腑”。十二经脉：气血运行的主要通道，是经络系统中直行的主要干线。灵枢：“经脉者，内属于腑脏，外络于肢节。”共分为十二经脉和奇经八脉两大部分。大盛：十分强盛。腠理：泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉间隙交接处的结缔组织。分皮腠、肌腠、粗理、小理、瞧理等。是身体渗泄体液、流通气血的门户，

3、有抗御外邪内侵的功能。发颁白：头发斑白。肝气：肝脏的精气。肝居胁下，其经脉布于两胁，与胆相为表里，在体合筋，开窍于目。它的主要功能：主藏血，有贮藏和调节血液的功能，所以有“肝主血海”之说。主筋的运动，全身筋腱关节运动功能，全赖于肝气的滋养，肝气衰则筋不能动，肝风内动，则抽搐震颤。主疏泄，能助脾胃消食运化，肝气升发，能舒畅气机。肝气郁结，则气郁易怒，不思饮食。主谋虑，肝与精神活动有关，肝病多急躁善怒，急躁善怒又往往谋虑不周。肝叶始薄：肝脏的机体（其形如树叶）开始消缩薄弱。胆汁始灭：胆汁开始消减。胆附于肝，内藏胆汁，助胃消化。脉经：“肝之余气，泄于胆，聚而成精。”胆的精气称胆气，胆气除分泌胆汁外，

4、还能主持中枢神经的部分功能。素问：“胆者，中正之官，决断出焉。”胆气虚则怯，喜欢叹息，或数谋虑而不能决断。 目始不明：眼睛功能开始退化，看东西昏暗不清。心气：心脏的精气。广义泛指心脏的功能活动，狭义指心脏推动血液循环的功能。心脏是五脏中最重要的一个脏器。灵枢邪客：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”素问六节脏象论：“生者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉。”心的主要功能：心主血脉，血液的运行有赖于心气的推动。心主神明，高级中枢神经系统的某些神经机能活动是靠心气制约的。心若出现病变，血脉与神明将起相应的异常变化。心主汗，汗为心液，临床上的有些自汗、盗汗病症往往是植物神经系统某些功能紊

5、乱，常常与心有关，须从补心治疗。心之窍为舌，舌为心之苗，心的病变往往可以从舌体上反映出来。气血懈惰：指气血功能减退，流动缓慢孱弱。脾气：脾脏的精气。脾脏，其经脉络胃，与胃相为表里，在体合肉，开窍于口。脾的主要功能是：脾主运化水谷精微和水湿。脾统摄血液，使其能正常地循行于经脉，不使外溢；脾主四肢、肌肉的营养活动。脾与胃为营血化生之源，被称为人的后天之本。虚：虚弱无力。枯：干燥老化。肺气：肺脏的精气。肺位于胸中，上通喉咙，开窍于鼻。其主要功能是：肺主诸气和负责呼吸。肺吸入的清气和脾所运化的饮食精微（水谷精微）相结合，而后输送、分配、供给五脏六腑和整个人体的各个组成部分。肺还有通调水道，参与水液代谢

6、的功能。肺能辅佐心脏支持血液循环。因此，肺气宜清肃下降，才能保持正常的运作和发挥其功能。魄离：指魄离开其所在而游动，所谓“魄不守舍”。中医学认为，魂魄都是精神意识活动的一部分，灵枢：“随神往来者，谓之魂，而并精而入者，谓之魄。”类经：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”魄属于本能的感觉与动作，如听觉、视觉、冷热痛痒感觉和躯干肢体动作，新生儿的吸乳和啼哭等，都属于魄的范围。魄与精紧密关联，精足，则魄健。魄健。则感觉灵敏，动作准确。否则，就会记忆出错，动作失准。言：说话。善误：指记忆力差而好忘事，经常出现记忆错误和表述错误。肾气：肾脏的精气。肾脏与膀胱为表里。肾主藏精，为先天之本。肾主水，为人

7、体水液代谢的主要器官，合三焦、膀胱二腑主津液，与肺、脾两脏共同参与体内水液的代谢与调节。肾合骨，精能生髓，髓通于脑，所以说，脑、髓、骨的生长及其功能，与肾气有着密切关系。由此可见，牙齿、头发的生长与脱落，均与肾气盛衰有直接关系。肾气旺盛，则齿硬发长，肾气衰竭，则齿堕发槁。肾寄命门之火，一水一火，所以肾有“水火之脏”之称。肾，上连肺，为元气之根，主纳气。上开窍于耳，下开窍于二阴，司大小便。肾气焦：肾气干竭。肾主水，若干竭，就说明要衰亡了。四脏：指除肾脏之外的心、脾、肝、肺。形骸独居：这里指神气已经离开了的躯体。终：终结；结束生命。译文人生长到十岁左右，脏腑功能便初步稳定，血气已能顺利畅通，其气在

8、下所以好走动。人长到二十岁左右，血和气都已相当旺盛，各处肌肉开始生长，所以这时期特好快行。人长到三十岁左右，五脏六腑已完全定型，各处肌肉相当坚固，血脉盛满所以好跑动。人长到四十岁左右，脏腑经脉大盛而平定，内外腠理开始形成，荣华颓落而白发初生，躯体心神平衡不摇，所以这时期喜坐守静。人长到五十岁左右，首先是肝气渐渐衰退，肝叶始薄胆汁渐消，接着是视力渐渐模糊。人活到六十岁左右，心气开始渐渐衰弱了，时常苦闷时常忧悲，气血懈惰而喜欢躺卧。人活到七十岁左右，脾气虚弱而皮肤干枯。人活到八十岁左右，肺衰魄离而说话多误。人活到九十岁左右，脏脏经脉都渐渐虚空。人活到一百岁左右，神气离身而天年终尽。养生旨要上列这段

9、经文出自黄帝内经，题目是本书编者拟加的。这段经文告诉我们，大凡人体的气血运行和五脏六腑、各种器官的功能盛衰，在一般情况下都是与年龄相关相应的，但又不成正比关系，它们的生长、发育、壮盛、均衡、衰老、死亡的正常过程，所呈现出大体是一个“抛物线”图形，也就是说，人出生之后，由婴幼而童少、而青壮，体魄便由细弱而强壮、而旺盛，到了40岁左右，达到“大盛”，到了顶端，相对“平定”一定时间后，便渐渐由强盛而细弱、而衰亡。经文还告诉我们，人在40岁“平定”后的衰落期其年数长度，在理论上是长于强盛期，一般长到1020年，也就是说，人类寿命，正常的情况下是在百年左右。然而，现实生活的人，其实际表现的强盛期、衰落期

10、长短不一，或2030年，或4050年，或60年以上，也有更短的只有10来年，甚至只有几年的。这种差异，原因就在于各人先天所赋与后天养生情况不同而产生的。经文明确指出，人的自然生命力具有本来的规律与特征，这是不以人的意志为转移的。我们只有尊重这个规律，认清这个特征，全面把握人生历程及其各个年龄段的生理特征，并在各个年龄段认真做好自我保健，精细地防疾病、防衰老，才能实现健康与长寿。经文在生理医学理念上具有一个明显的观点，那就是“神附形骸”、“神离形终”、“神形合一”，确认物质性的躯体是生命的基础，而精神性的魂魄是寿命的主导。要想健康长寿，就得保健养生，首先得养护好精神、调节好情志，神情安定了，自然

11、就会气血通畅，气血通畅了，自然就会寿尽天年。经文明确指出，人的生命状态如何，直接从躯体的外形相应表现出来，这也许正是人的一种造化。读懂记熟这段经文，人们便可以通过观颜察色分析健康状况，做到自测或测他，有利于预先发现情况和及时采取相应保健。提请读者注意的是，这段经文以“十”划分年龄段，并以此描述人体生命力的内在资质和外部表像，这是一般意义的遵循人们以整数叙事的习惯来描述“百年人生”呢，还是从人类生理学、养生学理念揭示人类体魄成长的期段规律特征呢？如果说是后者，那么再请读读后面的男子八字经、女子七字经，融汇而思，定有新的见解，新的收获。附录1：春秋孔子“年龄与人生”说。子曰：“吾十有五而志于学，三

12、十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）附录2：古今年龄称为举要男女人初生叫“婴儿”，不满周岁称“襁褓”。男女2至3岁称“孩提”。女孩7岁称“始龀”或“髫年”。男孩8岁称“始龀”或“韶年”。男女幼童称“总角”或“垂髫”。男女10岁以下称“黄口”；男孩10称“幼学”。13岁至15岁称“舞勺之年”。15岁至20岁称“舞象之年”。女孩12岁称“金钗之年”。女孩13岁称“豆蔻年华”。女孩15岁称“及笄之年”；男孩15岁称“志学”。女孩16岁称“碧玉年华”或“破瓜之年”。女子20岁称“桃李年华”。女子20出嫁称“摽梅之年”。女子24岁称“花信年华”；男子20岁

13、称“弱冠”，“弱冠之年”。男子30岁称“而立之年”。男女40岁称“不惑之年”。男女50岁称“知命之年”或“知非之年”。男女60岁称“花甲”或“耳顺之年”。男女70岁称“古稀之年”。男女80岁称“杖朝之年”。男女80至90岁称“耄耄之年”。男女年100岁称“乐期颐”、“期颐之年”。男女老年称“皓首”或“白首”，长寿老人称“黄发”。道教内丹静功之道，头脊正直舒适自然（丹道养生腾讯道学金华网2015-10-20 10:30）道家内丹，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部的姿势动作，并不重要。只求头脊正直、舒适自然，即是最大原则。立、坐（或平坐或盘坐）、卧（侧卧为宜）均可，要求：一双目垂帘。垂帘即微闭之

14、义。眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”，具体做法从前皆是口传，在此说明就是双目自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。二两耳返听。返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声，乃是凝耳韵，神内注，以便导心入静。三口须塞兑。兑为口，塞兑即闭口之义。要求抿口合齿，忘言默守。四舌抵上腭。即把舌反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏气。故此以舌抵住，且能接通任督二脉，亦称搭“上鹊桥”。五自然呼吸。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听地慢慢体会