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文质彬彬，然后君子。

”（《论语·

雍也》）

子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。

（《论语·

八佾》）

〔三〕比德论之萌芽

“知者乐水，仁者乐山；

知者动，仁者静；

知者乐，仁者寿。

”——《论语·

雍也》

知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；

仁者安于义理而厚重不迁，

有似于山，故乐山。

——朱熹

〔四〕中和之美

“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”　　　——《论语·

八佾》

颜渊问为邦。

子曰：

“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，

放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”　——《论语·

卫灵公》

文学者，民族精神之所寄也。

凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。

故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。

此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。

　——朱东润《中国文学批评史大纲》

五、孟子文论

（一）以意逆志

咸丘蒙曰：

“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

《诗》云：

‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？

”曰：

“是诗也，非是之谓也；

劳于王事而不得养父母也。

曰，‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：

‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

”——《孟子·

万章上》

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。

“说诗者”：

解说《诗》的人。

“文”：

文字。

“辞”：

词句。

“意”：

读者对作品的主观理解、感受。

“逆”：

“回溯”、“追溯”、“迎求”。

“志”：

作者要表达的思想感情。

文，字也。

辞，语也……言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。

当以己意迎取作者之志，乃可得之。

“以意逆志”：

读者立足于作品的整体，根据自己对作品的主观感受，通过想象、体验、理解，去把握作者在作品中所要表达的思想感情。

（二）知人论世

孟子谓万章曰：

“一乡之善士斯友一乡之善士；

一国之善士斯友一国之善士；

天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也，是尚友也。

万章下》

清·

章学诚《文史通义·

文德》“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。

知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。

”

“以意逆志”与“知人论世”之关系

不论其世，欲知其人，不得也。

不知其人，欲逆其志，亦不得也……故论世知人而后逆志之说可用之。

——清·

顾镇《以意逆志说》

先“知人论世”，然后“以意逆志”

（三）“知言养气”说

“敢问夫子恶乎长？

”

曰：

“我知言，我善养吾浩然之气。

“敢问何谓浩然之气？

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣……”

“何谓知言？

“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

——《孟子·

公孙丑上》

知言——诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，

邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

诐辞：

偏颇、片面的言辞

淫辞：

夸饰、夸张的言辞

邪辞：

邪曲、错误的言辞

遁辞：

闪躲、含糊的言辞

【知言】辨别言辞的能力，指出诐辞、淫辞、邪辞、遁辞的毛病所在。

浩然之气——

难言也。

行有不慊于心，则馁矣。

【浩然之气】长期“配义与道”培养起来的凛然正气。

孟子：

“义，人路也。

“义者，宜也，即一个事物应该有的样子。

它是一种绝对的道德律。

社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。

”——冯友兰《中国哲学简史》

从文学批评的角度谈“知言养气”：

批评家养成“浩然之气”，才能具备正确鉴赏文学作品的能力。

从“知言”到“立言”

　　孟子曰：

“我善养吾浩然之气”，今观其文章，宽厚弘博，称其气之小大。

——苏辙《上枢密韩太尉书》

从文学创作的角度谈“知言养气”：

指作者首先要让自己具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出“天下的至文”。

六、荀子文论

（一）性恶论与礼乐思想

人之性恶，其善者也伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；

生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

——《荀子·

性恶》

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。

乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。

民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。

如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。

然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。

是王者之始也。

乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。

流僈则乱，鄙贱则争。

乱争则兵弱城犯，敌国危之。

如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。

故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。

故先王贵礼乐而贱邪音。

——《荀子·

乐论》

郑卫之音，使人之心淫

舞韶歌武，使人之心庄

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。

正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。

唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

音乐人心政治

正声顺气治

奸声逆气乱

乐合同，礼别异。

礼乐之统，管乎人心矣。

四、老子文论

〔一〕有无相生，虚实结合

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

　　　　　　　　——《道德经》第十一章

〔二〕涤除玄鉴

涤除玄鉴，能无疵乎？

　　　　　　　　——《道德经》第十章

五、庄子文论

〔一〕心斋、坐忘

颜回曰：

“回益矣。

”仲尼曰：

“何谓也？

“回忘仁义矣。

”曰：

“可矣，犹未也。

”他日复见，曰：

“何谓也？

“回忘礼乐矣！

”他日复见，曰：

“回益矣！

“回坐忘矣。

”仲尼蹴然曰：

“何谓坐忘？

”颜回曰：

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

“同则无好也，化则无常也。

而果其贤乎！

丘也请从而后也。

　　　　　　　　　　　　　　　——《庄子·

大宗师》

外天下　　外物　　　外生　　　朝彻　　　见独

〔二〕贵真

天地有大美而不言

素朴而天下莫能与之争美

人籁　　　地籁　　　天籁

真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

故强　　　　哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。

真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。

　　　　　　　　　　　　　——《庄子·

渔夫》

〔三〕言意论

v儒家——

　子云：

书不尽言，言不尽意。

然则圣人之意其不可见乎？

圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其意。

（《周易·

系辞》）

世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者，意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也。

（《庄子·

天道》）

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

言者所以在意，得意而忘言。

（《庄子·

外物》）

第二章　汉代文论

一、《毛诗序》

〔一〕情志统一说

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

发乎情，止乎礼义。

　发乎情：

诗歌创作源于人内心的自然之情

　止乎礼义：

诗歌对“情”的抒发、表现要合乎儒家道德规范，不能超越礼义界限

〔二〕讽谏说

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；

止乎礼义，先王之泽也。

〔三〕六义说

故曰诗有六义焉：

一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体；

赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳……

赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。

用彼三事，成此三事。

是故同称为义。

　　　　　　　　　　　　　　——唐·

孔颖达《毛诗正义》

二、司马迁

〔一〕发愤著书说

昔西伯拘羑里，演《周易》；

孔子厄陈、蔡，作《春秋》；

屈原放逐，著《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；

孙子膑脚，而论兵法；

不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；

《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

　　　　　　　　　　——《史记·

太史公自序》

影响——韩愈：

不平则鸣　　　　　　欧阳修：

穷而后工

〔二〕推崇直谏

v屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

若《离骚》者，可谓兼之矣。

v屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；

然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

突破了儒家对“乐而不淫，哀而不伤”、温柔敦厚的诗教传统的主张（直谏不符合中和之美），具有进步意义。

三、扬雄

雕虫论

v或问：

“吾子少而好赋”。

曰：

“然。

童子雕虫篆刻。

”俄而，曰：

“壮夫不为也。

　　　　　　　　　　　　　——《法言·

吾子》

“赋可以讽乎？

“讽乎！

讽则已，不已，吾恐不免于劝说也。

v诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。

　　　　　　　　　　——《法言·

吾子》

第三章　魏晋南北朝文论

时代背景

汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

　　　　　　　　　　　　——宗白华《美学散步》

1、儒学式微2、玄学兴起3、佛学东渐4、儒、道、释思想交相融合

一、曹丕《典论·

论文》

〔一〕文章价值说

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。

年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

◆更强调文章是“不朽之盛事”，