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1、文质彬彬，然后君子。” （论语雍也） 子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。 （论语八佾） 三比德论之萌芽 “ 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。” 论语雍也 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。 朱熹四中和之美“关雎乐而不淫，哀而不伤。” 论语八佾 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞， 放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 论语卫灵公文学者，民族精神之所寄也。凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之

2、得失，思过半矣。此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。 朱东润中国文学批评史大纲五、孟子文论（一）以意逆志 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。” 孟子万章上故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。“说诗者”：解说诗的人。“文”：文字。“辞”：词句。“意”：读者对作

3、品的主观理解、感受。“逆”：“回溯”、“追溯”、“迎求”。“志”：作者要表达的思想感情。文，字也。辞，语也言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。当以己意迎取作者之志，乃可得之。“以意逆志”：读者立足于作品的整体，根据自己对作品的主观感受，通过想象、 体验、理解，去把握作者在作品中所要表达的思想感情。 （二）知人论世 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士；一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。万章下清章学诚文史通义文德 “不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣

4、，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。” “以意逆志”与“知人论世”之关系 不论其世，欲知其人，不得也。不知其人，欲逆其志，亦不得也故论世知人而后逆志之说可用之。 清顾镇以意逆志说 先“知人论世”，然后“以意逆志”（三）“知言养气”说 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 “敢问何谓浩然之气？“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣” “何谓知言？“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 孟子公孙丑上知言 诐辞知其所蔽，淫辞知其陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

5、诐辞：偏颇、片面的言辞淫辞：夸饰、夸张的言辞邪辞：邪曲、错误的言辞遁辞：闪躲、含糊的言辞【知言】辨别言辞的能力，指出诐辞、淫辞、邪辞、遁辞的毛病所在。浩然之气 难言也。行有不慊于心，则馁矣。【浩然之气】长期“配义与道”培养起来的凛然正气。孟子：“义，人路也。“义者，宜也，即一个事物应该有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。” 冯友兰中国哲学简史 从文学批评的角度谈“知言养气”：批评家养成“浩然之气”， 才能具备正确鉴赏文学作品的能力。从“知言”到“立言”孟子曰：“我善养吾浩然之气”，今观其文章，宽厚弘博，称其气之小大。 苏

6、辙上枢密韩太尉书从文学创作的角度谈“知言养气”：指作者首先要让自己具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出“天下的至文” 。六、荀子文论（一）性恶论与礼乐思想 人之性恶，其善者也伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子性恶 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民

7、和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。 荀子乐论 郑卫之音，使人之心淫 舞韶歌武，使人之心庄 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。 音乐 人心 政治 正声 顺气 治 奸声 逆气 乱 乐合同，礼别异。 礼乐之统，管乎人心矣。四、老子文论一有

8、无相生，虚实结合 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 道德经第十一章二涤除玄鉴 涤除玄鉴，能无疵乎？ 道德经第十章五、庄子文论一心斋、坐忘颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“何谓 也？“回忘礼乐矣！”他日复见，曰 ：“回益矣！“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘 也请从而后也。庄子大宗师外天下外物外生朝彻见独二贵真 天地有大美而不言 素朴而天下莫能与

9、之争美 人籁地籁天籁 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 庄子渔夫三言意论v 儒家子云：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其意。 （周易系辞） 世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。 （庄子天道） 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（庄子外物）第二章汉代文论一、毛诗序一情志统一说 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

10、情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 发乎情，止乎礼义。发乎情：诗歌创作源于人内心的自然之情 止乎礼义：诗歌对“情”的抒发、表现要合乎儒家道德规范，不能超越礼义界限 二讽谏说 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。三六义说 故曰诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风、雅、

11、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事。是故同称为义。唐孔颖达毛诗正义 二、司马迁一发愤著书说 昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。史记太史公自序 影响 韩愈：不平则鸣欧阳修：穷而后工二推崇直谏v 屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。v 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称

12、；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 突破了儒家对“乐而不淫，哀而不伤”、温柔敦厚的诗教传统的主张（直谏不符合中和之美），具有进步意义 。三、扬雄 雕虫论v 或问：“吾子少而好赋”。曰：“然。童子雕虫篆刻。”俄而，曰：“壮夫不为也。法言吾子“赋可以讽乎？“讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝说也。v 诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。法言吾子 第三章魏晋南北朝文论时代背景 汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。宗白华美学散步1、 儒学式微 2、玄学兴起3、佛学东渐4、儒、道、释思想交相融合 一、曹丕典论论文一文章价值说 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 更强调文章是“不朽之盛事”，