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中医综合中医基础

一中医基础理论

总论

1．中医学是发祥和成熟于中国，研究人体生理、病理及疾病的诊断与防治的一门具有独特理论体系的传统医学。

2．整体现念整体，即统一性、完整性和联系性。

中医学的整体观念，是关于人体自身以及人与环境之间的统一性、完整性和联系性的认识。

3．证是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概括，包括病因、病位、病性和邪正关系。

4．症指疾病的具体临床表现，包括病人的主观异常感觉和医生检查所得的体征。

5．病是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一个完整的病理过程。

6．辨证论治辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分祈、综合，辨清疾病的原因、性质、部位以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。

论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。

7．同病异治同一疾病，在其发展过程中，所表现的证不同，因而治法亦不同。

8．异病同治不同的疾病，在其发展过程中，出现相同的证，可采用同一方法治疗。

第一章中医学的哲学基础和主要思维方法

1．气（古代哲学）在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物构成的本原。

2．精气学说（古代哲学）是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。

3．精（古代哲学）在古代哲学中，精的基本概念有二：

①一般泛指气。

是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。

4．气化（古代哲学）在古代哲学中，气化指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。

5．精气乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。

6．神①自然界物质运动变化的表现及其内在规律。

②人体一切生命活动的主宰者。

③一切生物及其生命力的综合外在表现。

④指人的精神意识思维活动。

7．阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。

它既可标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。

8．阴阳学说属中国古代哲学范畴，是以阴阳对立统一理论，认识世界和解释世界的一种世界观和方法沦。

9．阳化气指在阳的作用下，物质从有形蒸腾气化为无形的过程。

10．阴成形指在阴的作用下，物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。

11．阴阳交感指明阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。

12．冲气指运动着的和谐之气。

13．阴阳对立对立：

是指处于统一体的矛盾双方的互相排斥、相互斗争。

阴阳对立，即阴阳双方的互相排斥、互相斗争，即阴阳制约。

14．阴阳消长指对立着的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是不断地运动变化，它们在一定限度、一定时间内阴消阳长、阳消阴长。

维持着相对的平衡。

15．阴平阳秘即阴阳平秘。

平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏。

阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。

16．阴阳互根是指阴阳的相互依存、相互为用的关系。

即阴依存于阳，阳依存于阴，双方各以对方为自己存在的前提和依据，任何一方都不能脱离对立着的另一方单独存在。

此外，还含有共同促进、共同衰退之意。

也是阴阳转化的内在根据。

17．阴阳转化指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

18．重阴必阳指阴阳转化的机制。

重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。

谓阴气过甚，可以向对立面阳的方面转化。

19．重阳必阴指阴阳转化的机制。

重。

有程度深之意，是促进阴阳转比的条件。

谓阳气过甚，可以向对立面阴的方面转化。

20．阳胜则阴病阳，指阳热；阴，指阴液。

阳胜则阴病。

是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。

21．阴胜则阳病阴，指阴寒；阳，指阳气。

阴胜则阳病，是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气个足的病证。

22．阳病治阴阴偏衰产生的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治阴）。

从而使阴阳恢复平衡．此即阳病治阴。

23．阴病治阳阳偏衰产生的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。

24．阴中求阳治疗阳虚证时，在补阳剂中，适当佐以补阴药。

使阳得阴助而生化无穷。

25．阳中求阴治疗阴虚证时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。

26．阴损及阳当阴精亏损到一定程度时，就会累及阳气，使阳气生化无源。

导致以阴虚为主的阴阳两虚的病理变化。

27．阳损及阴当阳气虑损到—定程度时。

就会累及阴精，使阴精化生不足．导致以阳虚为主的阴阳两虚的病理变化。

28．五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。

29．五味酸、苦、甘、辛、咸五种味道。

30．五液汗、涕、泪、涎、唾五种液体。

31．五色青、赤、黄、白、黑五种颜色。

32．五官目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。

33．五体机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织。

34．五志怒、喜、思、忧、恐五种情志变化。

35．相生指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。

36．相克指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。

37．制化是五行生克关系的结合。

事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。

38．相乘指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。

39．相侮指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反侮”。

40．五行学说属古代哲学范畴。

是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。

41．木曰曲直曲，屈也；直，伸也。

“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。

引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

42．火曰炎上炎，热也；上，向上。

“炎上”，是指火具有温热、向上升腾的特点。

引申为凡具有温热、向上等作用或性质的事物，均归属于火。

43．土爰稼穑春种曰稼，秋收曰穑。

“稼穑”，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有生化、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。

44．金曰从革从，由也；革，变革。

“从革”，即说明金是通过变革而产生的（革土生金）。

金之质地沉重，且常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。

45．水曰润下润，滋润：

下，下行。

“水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为具有滋润、向下、寒凉、闭藏等作用或性质的事物，均归属于水。

46．母病及子是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。

疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。

47．子病犯母又称“子盗母气”。

是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。

疾病的传变由子脏传及母脏，称为子病犯母。

48．虚则补其母是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。

因补母能令子实（母能生子），故虚则补其母。

49．实则泻其子是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。

因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子。

50．滋水涵木即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。

适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

51．益火补土是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。

适用于肾阳虚微而致脾阳不振之证。

52．培土生金即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。

53．金水相生亦称滋养肺肾法。

肺属金，肾属水，金能生水。

故补肺阴即可以滋肾阴。

肾阴是五脏之阴的根本，滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。

故金水互生以治疗两脏之阴虚。

54．抑强扶弱是根据五行相克规律确定的治则。

“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。

抑其强者，则弱者功能自然易于恢复。

“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。

扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。

55．抑木扶土是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。

适用于木旺乘土或土虚木乘之证。

56．培土制水是以健脾利水治疗水湿停聚为病的一种治法，又称敦土利水法。

适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。

57．佐金平木是辅佐肺金以制肝木的一种治法。

此法适用于肺虚无力制肝而肝旺者。

58．泻南补北心主火，火属南方；肾主水，水属北方。

泻南补北，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。

适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。

第二章藏象

1．藏象即人体内在脏腑的形象及其生理病理表现于外的征象。

2．藏象学说是研究脏腑形体官窍的形态结构、生理活动、病理变化及其相互关系的学说。

3．心主血脉指心气与脉气相通，心具有生血和推动血液在脉中运行、营养全身的作用。

4．心藏神指心具有主宰脏腑形体官窍的一切生理活动和主精神意识、思维活动的作用。

又称心主神志。

5．神在人体，广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现；狭义之神，是指人的精神意识和思维活动。

6．心在体合脉心脏与脉管相连，心脉之气相通，在心气的推动下，二者相互配合以完成血液的正常运行。

7．心之华在面华，光彩之意。

即心的精气的盛衰及其生理功能正常与否，可以由面部的色泽变化显露出来。

8．心在液为汗①因心主神志，精神情志而引起的出汗与心直接相关；②汗为律液所化，津血同源，血汗同源，心主血，放称汗为心之液。

9．心开窍于舌又称舌为心之苗。

心之本脉系舌根，心之气血通于舌，舌主味觉和言语的功能赖心主血脉及心神的荣养和支配，故称。

10．心在志为喜喜是以心之气血为物质基础，经心气之气化作用而表现于外的一种情感反映。

心气有余则喜笑不休，心气虚则易悲忧，故称。

11．华盖指肺。

肺在体腔中位居最高，有保护诸脏、抵御外邪的作用，故称。

12．娇脏指肺。

肺通过口鼻和皮毛直接与外界相通；且肺朝百脉，他脏之邪可通过经脉传至于肺；而肺叶娇嫩，为清虚之体，不耐寒热，易被邪侵故称。

13．肺主气是指人身之气均由肺所主持，包括主呼吸之气和一身之气。

14．肺主呼吸之气指肺为体内外气体交换的场所，通过肺的吸清排浊，吐故纳新，实现体内外气体交换，维持人体生命活动。

15．肺主一身之气指肺有主司一身之气的生成（尤其是宗气）和调节气机的作用。

16．肺主通调水道指肺气的宣发和肃降对体内水液的输布、远行和排泄具有疏通调节作用，又称“肺主行水”。

17．肺为水之上源由于肺为华盖，其位最高，参与调节全身的水液代谢，使水液经肺气推动而下输于肾，故称。

18．肺朝百脉即指全身的血液都通过经脉会聚于肺，经过肺的呼吸进行气体交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输布到全身。

19．脉主治节指肺通过治理调节气机而辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。

20．肺性清肃清肃，即清洁、肃清。

指肺具有肃清其本身和呼吸道内的异物，以保持呼吸道洁净、通畅的特性，是保证肺气宣降运动正常进行的重要条件。

21．肺在体合皮指肺宣散卫气和津液温润皮肤；皮肤之汗孔可随肺气宣肃进行体内外气体交换，助肺司呼吸之功能。

22．肺之华在毛肺输布精气，充养于皮肤之毛发，故其精气盛衰、功能强健与否可从毛发之荣枯反映出来。

23．气门即汗孔。

因汗孔有随肺气的宣降进行体内外气体交换的作用，故称。

24．鬼门即汗孔。

鬼，古通魄，肺藏魄，肺气通于皮毛，汗从皮肤而出。

称魄汗。

汗孔则称为鬼门。

25．玄府是汗液排泄的孔道，又称气门、汗孔。

因其细微幽玄不可见，故称。

26．肺开窍于鼻鼻与喉相通而联于肺，鼻为呼吸气出入之通道，其通气与嗅觉必赖肺气的和利，故称。

27．肺在液为涕涕为肺之阴津所化，赖肺气宣发至鼻窍，以润鼻，肺气敛肃使涕不外流，故称。

28．肺在志为悲忧悲