超个人心理学书目推荐与相关书籍读后感Word下载.docx

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超个人心理学则认为心理健康包含着更高的要求，是人的内在潜能和价值的最高实现，达到身心健康长寿、超凡脱俗的境界。

对于超个人心理现象和神秘的内心体验的研究，主流心理学要么认为它毫无意义、要么斥之为病态的或宗教的。

超个人心理学则认为病理的自我分裂和超越自我的非认同是有重大差异的；

并且认为所谓神秘体验中也存在着科学真理。

科学心理学不去研究，那就只能让位给宗教。

针对主流心理学的这些不足，马斯洛、萨蒂奇、格罗夫等人多次协商，决心建立“第四种心理学”，即超个人心理学。

1969年春《超个人心理学杂志》创刊，1971年超个人心理学会正式建立。

其主要代表人物除上述三人外，还有塔尔特（C.Tart）、沃什（R.N.Walsh）、威尔伯（K.Wilber）、克瑞普纳（S.Krippner）、阿玛斯（A.H.lmaas）等人.

超个人心理学关心的是那些与“终极的人类能力或潜能”有关的心理学方面。

萨蒂奇曾指出：

“这种新出现的超个人心理学（第四势力）特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达，以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究，对它们的认真贯彻实施和研究发现”。

超个人心理学有三个关键性主张：

第一，超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外，还有精神（或灵性）的层面；

第二，超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。

大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”，但这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”；

第三，超个人心理学家强调，每个人都不是绝对独立的个体，而是属于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，人还需要自我超越。

【超个人心理学参考书目】

1．《般若之旅》（英）克里希那穆提著胡因梦译

2．《生命的不可思议：

胡因梦自传》胡因梦著

3．《克里希那穆提传》（印度）普普尔•贾亚卡尔著胡因梦译

4．《世界在你的心中》克里希那穆提著胡因梦译

5．《超越死亡：

恩宠与勇气》（美国）肯•威尔伯著胡因梦刘清彦译

6．《平常禅：

活出真实的自己》艾兹拉•贝达著胡因梦译

7．《爱的觉醒》（印度）克里希那穆提著胡因梦等译

8．《无所事事的艺术》（法）薇若妮卡•魏纳著，爱芮卡•兰那摄影，胡因梦译

9．《与无常共处：

108篇生活的智慧》佩玛•丘卓著胡因梦译

10．《当生命陷落时：

与逆境共处的智慧》佩玛•丘卓著胡因梦译

11．《转逆境为喜悦：

与恐惧共处的智慧》佩玛•丘卓著胡因梦译

12．《钻石途径系列之一：

内在的探索》阿玛斯著胡因梦译

13．《钻石途径系列之二：

解脱之道》阿玛斯著胡因梦译

14、《钻石途径系列之三：

自我的真相》阿玛斯著胡因梦译

15．《生命的轨迹：

深度心理分析手册》（美）史蒂芬•阿若优著胡因梦译

16．《改变从心开始：

学会情绪平衡的方法》（荷兰）罗伊•马丁纳著胡因梦译

17.《点亮自性之光》（印度）克里希那穆提著胡因梦译

18.《心的对话》（印度）克里希那穆提著胡因梦译

19.《一味》（onetaste：

thejournalsofkenwilber）作者：

肯恩•威尔伯译者：

胡因梦

20.《THEEYEOFSPIRIT:

anintergralvisionforaworldgoneslightlymad》kenWilber著

21.《kenWilber：

thoughtaspassion》frankvisser著

22.《狂喜之后》杰克•康菲尔德著周和君译

23.MarilynFerguson,TheAquarianConspiracy:

PersonalandSocialTransformationinthe1980’s（1987）中譯本《寶瓶同謀》廖世德譯

24.李安德超个人心理学若水译

25．《当下的力量》（德）埃克哈特•托利著曹植译

26.《超个人心理学》杨韶刚著

27.《万法简史》肯恩•威尔伯著李孟浩译

28.《ABriefHistoryofEverything》kenWilber著

29.《自我实现的人》马斯洛著许金生刘锋译

30.《sex，ecology，spirituality》kenWilber

31.《马斯洛传：

做人的权利》（美）霍夫曼著许金生译

32.《人的潜能与价值》马斯洛等著林方主编

33.《爱与意志》罗洛•梅著冯川译

34.《新世界——灵性的觉醒》（德）艾克哈特•托尔著张德芬译

35.《正见——佛陀的证悟》宗萨蒋扬钦哲仁波切著姚仁喜译

36.《你可以不怕死》一行禅师著胡因梦译

37.《禅与自在解脱》艾雅凯玛著，陈锦书译

38.《生活在禅中》夏绿蒂*净香*贝克著陈丽西译

在恰当的时候读到适合的书，也是有那么些许因缘在其中的，那么这些日子的书缘便是从“胡因梦”这三个字始。

对她存有印象，和大部分人一样，也是因为李敖。

那时锋芒初盛，按说是该喜爱他的文字的，但实际是受不了李敖行文中的姿态，以为他攻击性太强，固能见血，却只见计较里的刁钻苛刻，不见醇厚的底子。

介绍胡因梦时，往往总逃不了“李敖前妻”这样的身份，然这样的女人是根本不能够也全然不需要以一份关系定义的。

她态度淡然，是便是了，自然是不做无聊的强调，也不多做厘清的纠缠。

李敖在她丰富的两性关系中无疑是一笔深刻的印迹，想来曾经的狂热、喜悦和焦虑、痛苦，跟着岁月沉淀下去，回头去寻，一并结晶成她自我转化和疗愈的重大契机。

某日读到胡因梦的和讯访谈录，女性的立场温和而客观，对两性关系的几句叙述就抓住了深有同感的我，合着以前的印象，这便惦记上了。

从而开启了连续的觅书之旅。

寒假一个月以及开学这一个星期所读的书——

胡因梦《生命的不可思议》

肯*威尔伯《恩宠与勇气》《万法简史》《没有疆界》《意识光谱》《一味》《香巴拉之光》（后三者为节选，无完整中文译本）

玛丽林*弗格森《宝瓶同谋》

史蒂芬*阿若优《生命四元素：

占星与心理学》

约翰*罗彬斯　　　《还我健康》

A*H*阿玛斯钻石途径系列之《内在的探索》《解脱之道》《自我的真相》

克里希那穆提《谋生之道》《心灵自由之路》《爱与寂寞》《一生的学习》《重新认识你自己》《人生中不可不想之事》《心的对话》《点亮自性之光》《悲伤的终点是爱》《智虑的澄化》《生与死的冥想》

杰克*康菲尔德《狂喜之后》

艾兹拉《平常禅》

罗伊*马丁纳《改变，从心开始》

（以上全为胡因梦翻译或推荐）

柏拉图《柏拉图对话集》

马基雅维利《君主论》

卡伦*霍尔奈《我们时代的神经质人格》《我们的内心冲突》

索甲仁波切《西藏生死书》

约翰*塞尔《心、脑与科学》

达德利*夏佩尔《理由与求知》

让—吕克*南希《变异的思想》

找来《六祖坛经》重读，以及阿含部、般若部的佛经几辑，均未能消化。

<

一>

以上这些，对我而言最迷人的就是威尔伯的著作。

初读时就与人曰：

我只承认两个天才，一个是写《丹东之死》的毕希纳，另一个便是威尔伯。

只惜毕希纳这等人物二十四岁即死于高热，不再得见其他著作。

如今怕是只承认威尔伯一人。

通达广博的威尔伯以整合观点为核心，凭借深入到底的洞悉力和几乎恐怖的归纳整合能力，提出了诠释法界构成演化的二十条法则、四大象限、从长青哲学的大存有连上发展而来的意识光谱等基本概念，展示了能同时容纳科学、宗教、艺术、社会、哲学、个人内心成长、灵性擢升等各方面的统观知识体系。

由此揭露了许多领域有意或无意忽视其他方面，这样排他的封闭、狭隘和傲慢，最终造成自身体系的崩毁坍塌。

他所谓“定位归纳”法的关键观念在于：

各种不同的知识领域在纯抽象的层次上，其实是相互融通的。

将各种领域的相对真理提炼归纳，串连成紧密相系的网状纲要，可由此照见较为狭窄的途径中的不完整。

玛丽琳的《宝瓶同谋》和威尔伯的《万法简史》都是让译者苦不堪言的“硬书”，横跨各大领域，以纯粹的理性研究态度切入意识领域，视野开阔，对资讯的处理和思考的深入精密着纵横捭阖，对普遍存在的盲信、崇拜、教条、传统的狭隘以及被扭曲得面目全非的理论和观念有着强大的除旧布新作用。

毫不夸张地说，那是难以概其纲领叙其精妙的。

绝不是我这样几笔带过能够展示筋骨的，顶多只是描其皮相。

《万法简史》里威尔伯试图定位诠释整个“法界”的气魄令人咋舌，所谓“法界”是包含了物质、生命、心智、灵魂和灵性等所有存在领域的定性本质与过程。

他提出二十条法则，如法界由全子组成，所谓全子，既为整体又为更大整体的部分。

全子沿着一定的秩序演化，谓为“全阶序”……等等。

由个人、集体、内在、外在组成的这看似思考范畴极其简单的四大象限，填充后且不敢说是最严密周到的考量体系，但确定的是，展开了一幅截然不同的知识地图，比以往支离破碎上的傲慢要开阔宽容得多。

在这几个基本概念的支撑下，他探讨了远古、魔幻、神话、理性和存在期的核心观念的发展脉络，尤其理清了长久以来存在于各领域的“前成规期”和“后成规期”（前和超）的混淆，以及各种现代与后现代典范里或明显或微妙的二元对立议题。

额外值得一提的是，他对定性式术语挑剔得近乎苛刻的选择，很大程度地昭示了，如今使用的语言系统是如何僵化了我们的思维，将我们带入了狭隘的境地。

但读来击节赞叹，如获至宝，非但不觉艰涩枯燥，反而觉得像熠熠生辉的明珠，本散落四处，现终被一双用心的手拾起串联，美得光芒四射。

有时甚至觉得自己以前在不少领域浮光掠影地涉猎，仿佛只等待着有朝一日与这般书籍的邂逅。

于是零乱散落的知识碎片像遇到一只魔棒，轻轻一挥调遣，各自归位，整个的知识结构震颤抖动，渣滓簌簌落下，杂乱残缺而僵固的认知结构整合成具有更好弹性的新结构演化，并将持续演化。

契合之处实在太多，难以细述，只一点于我尤其重要。

“究竟有没有这样的本源存在，能消解和否定各种由此延伸发散并固置的价值意义，而不是被各种观念所抽象掉？

是否它的核心在于有流动着的、生发性的否定力量？

如有，如何跳出先验范畴和已有概念的阴影，去追溯这种个人真实性？

”

这个问题现在仍旧没有解决，只是我终于清楚明白我那时始终觉得不对劲的重点——我寻求和相信的，是那冠以千名的，本体、道、梵、谛、空性、上帝、绝对真理等的个人真实体验，我要弃绝的是对这种体验扭曲了的诠释。

用柏拉图的洞穴比喻，则是，我寻求的是真正的光明，而不是光明的投影。

而威尔伯带来的是我态度的转变——只要放下盲信，一直保持辨别，这投影也就是入口所在。

各种诠释都可为我所用。

“我所寻找的，正是那寻视的。

（二）

《恩宠与勇气》被称为威尔伯难得的感性之作，以他和妻子崔雅的灵修之路贯穿始末，由崔雅的日记、威尔伯的补充注解以及学术议题组成，一则动人心魄的爱情故事在“伟大的智慧传统、静修的本质、心