议论文的整体架构与局部打造文档格式.docx

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一、两种架构及其缘由：

（1）是什么——为什么——联系社会——怎么做；

（2）摆现象——析危害——挖根源——指办法。

有学者将议论文分为阐释类、证明类、建议类和思辨类四种。

阐释类议论文目的是阐释观点，把观点的含义说清楚即可，运用资料思考和表达，需要对资料进行提炼、分析、联系、比较、综合。

如周先慎的《简笔与繁笔》、《诸葛亮的暂隐》（2015年1月19日《光明日报》）

证明类议论文目的证明观点，学理上讲，包含假设+研究+验证，例文如苏洵的《六国论》、刘连群的《演戏要带三分生》；

建议类议论文是有关分析+可行性建议，如《拿来主义》《熄灭蜡烛，莫惊扰美》《如何微信》（姜赟，见《人民日报》2015年11月02日05版），还有林风眠的《我们所希望的国画前途》等。

思辨类议论文主要是运用逻辑和事实寻求真理，对某个观点进行分析辨别，主要是表明立场+捍卫立场+驳斥敌论，如1991年的全国高考优秀作文《近墨者黑》《近墨者未必黑》。

议论文类型：

阐释类，可以阐释论点，也可以阐释论题。

阐释论题在话题作文时代适用范围较广，但是在材料作文时代，就有所限制了。

如网上有这样一篇文章：

宽容——一束美丽的阳光

世上有一束美丽的阳光，它是友谊的开始，是人际交往的阶梯；

它能化干戈为玉帛，让世间和谐永驻。

它，便是宽容。

宽容是春风，让祥和布满大地；

宽容是夏雨，轻叩人的心扉；

宽容是秋叶，唱响人与人之间心灵的赞歌；

宽容是冬韵，在一瞬间，芬芳人的生活……

宽容是一种智慧，一种气度。

英国谚语说，世界上没有不长杂草的花园。

对他人的宽容，是建立在理解的基础之上的。

蔺相如对廉颇的宽容，铸就了“将相和”的千古佳话；

唐太宗李世民对魏征“直言进谏”的宽容，成就了“贞观之治”的盛世；

宋朝国君对才子学士的宽容，则迎来了中国历史上第二次文化繁荣的高潮。

宽容，不仅仅是个人的智慧，更是社会的气度。

宽容是一种修养，一种境界。

宾斯诺莎说过，人心不是靠武力征服，而是靠爱和大度宽容征服。

面对他人无意的过错，耿耿于怀带来的必定是心灵的负累，真正的智者会选择一份大度的胸怀。

齐王韩信未发迹时曾受过“胯下之辱”，但在封侯之后，再见当初侮辱自己的调皮儿郎时，却能够不计前嫌，任命他为巡域校尉。

这是怎样一种仁者的修养和境界！

中国古谚有云“宰相肚里能撑船”。

晋文公和秦伯共同攻打郑国，谁料秦伯忽然罢手不干。

面对进退两难的境况，晋文公没有暴跳如雷，而是宽容为怀，这样优良的品格正是他成为“春秋五霸”之一的重要条件。

鲁迅先生在那样水深火热的年代也说过“相逢一笑泯恩仇”。

“天地本宽，鄙者自隘”。

一个心胸狭隘的人，必定会在自己堆砌的城堡中因黑暗而死去。

宽容，意味着恬静和淡然。

人心的宽广可以使自然变得更广阔，可以使音乐变得更美妙，可以使真情变得更醇香。

多一份宽容，便少一份计较与追究；

多一份宽容，便少一份猜疑与冷漠；

多一份宽容，便少一份孤独与茫然。

若世间能永存宽容的雨露，那么世上万物将永远得以滋润，将会和谐常在，温馨永存……宽容是海纳百川，宽容是厚德载物，宽容是淡泊明志，宽容是宁静致远，宽容是一块永远不会暗淡色泽的真金！

这篇文章，全文围绕“宽容”一词展开，适合话题作文，属于阐释类。

不过，只是阐释“宽容”的含义，这样的文章有一定的局限性，无法写“为什么”，因为作者思维的起点是“论题”，不是论点。

思维的起点是一个词，不是一句话。

这样的作文，我不建议让学生写作。

即使要写阐释类，也要让他们努力阐释观点。

有些文章，虽然看标题是阐释论题，实际上是阐释观点。

比如前面提到的《简笔与繁笔》，阐释的“简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙”这个观点，紧扣简笔与繁笔和“妙”的关系展开。

再如林语堂的《论读书》，

读书本是一种心灵的活动。

“万般皆下品，惟有读书高”，读书向来称为雅事乐事。

但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。

今人读书，或为取资格，得学位；

或为求爵禄，刮地皮；

或为做走狗，拟宣言……诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。

人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。

读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。

能将此层剥下，才是读书人。

同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。

四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道。

自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。

也许蒋介石未进过小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味；

然今日之蒋介石翻看闽浙边界地图，便觉津津有味。

或某人在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。

程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。

凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师，这是所谓读书必须得力一家。

不可昏头昏脑，听人戏弄。

一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。

找到文学上之情人，必胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。

尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。

当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。

诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，读其所好，说得好的道理出来。

或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。

或某名人文集，众人所称而你独恶之，自己学力见识未到，或己是而人非。

等过几年学力已到，仍己是人非，则将来必发现与己有同感之人。

刘知几少时读《前后汉书》，怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发见张衡范晔等，持见与之相同。

因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。

如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落人圈套。

（选自林语堂《论读书》，有删改）

不单单是论“读书”，而是论“读书本是一种心灵活动”，谈读书和心灵的关系。

第二类是证明类，第三类建议类，大家都比较熟悉，这里不作过多解释。

第四类思辨类，难度较高，适用范围也有一定限制。

是将两个抽象对立的观点放在一起讲，对学生理性思维的要求很高。

鉴于以上两个原因，我的作文训练重点是证明类和建议类。

分成两种架构：

（2）提出观点——摆现象——析危害——挖根源——指办法。

第一种架构思维的核心是抽象观点，第二种架构思维的核心是社会现象。

其实议论文主要是两类，一类分析观点，另一类分析现象。

所以，学生只要掌握了这两种架构，能应付大多数作文题。

这两种架构又有些变式，高二学年掌握好第一种架构，能够灵活运用；

高三上学期掌握第二种架构及其变式。

高三下学期放开限制，让学生自主选择和摸索，找到自己最擅长的结构模式，当然也包括记叙文。

江苏一直提倡记叙文，在命题的时候，经常给记叙文以空间，所以也不可忽视。

两种架构看上去是比较简单的，但真正操作好，还有许多工作要做。

首先，承载两种架构的思维要和学生说清楚，并且多次训练才能真正掌握；

其次，每个架构的每部分都值得研究，都需安排教学，也常涉及思维和表达两个层面。

只教思维或者只教表达都会使教学效果打折扣。

我的教学安排中，整体架构重在思维；

局部打造则涉及思维和表达两个层面的教学。

第一种架构“是什么——为什么——联系社会——怎么做”思维及其变式。

这种架构中，“是什么”必然为论点而不是论题，必然是一句话，不能是一个词。

“为什么”与“是什么”呈因果关系，“为什么”为“因”，“是什么”为果。

这里无须多言。

要注意的是“联系社会”，这部分相当于传统文章学中的起承转合中的“转”，所以联系社会往往体现为批判社会，且批判与论点相关的社会现象，“怎么做”，相当于“合”，既然社会上这方面做得如此糟糕，那么我们自然要好好做。

这样在思维上才能结合起来。

例文：

2016年江苏优秀作文《亮剑无声处》

亮剑无声处江苏考生

日本作家川端康成的一句话很令人回味，“不要在喧嚣处歌吟，否则，你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。

”

细细思索，此言余谓为信然也。

也许，在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。

我们唯有亮剑无声，才能不合大流，唱出自己的旋律。

范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。

然而细想，倘若没有哪“前人之述备矣”的走出大流，而仅仅徘徊于“春和景明”，“一碧万顷”之泛泛言谈，又怎会有《岳阳楼记》的成功。

唯有在众人无声处发出“微斯人，吾谁与归”的真心慨叹，亮出自己的真知灼见，方有千年不衰的魅力。

且看那鲁迅先生激昂的文字，听听那不朽的声音。

在万众沉默的恐怖气氛中，鲁迅先生第一个喊出了他的心声，亮出了他的思想之剑。

“沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！

”这是他在民族的沉寂中亮出的声音，宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。

亮剑的背后，往往是一颗不拘于时，独立于世的心。

陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神，自由之思想”仍在今人的耳畔回响：

“风雨如晦，鸡鸣不已”的声音未曾消逝。

别人已说处，自然不必再附和；

别人无声处，需要的是我们的亮剑精神！

然而，现实中的我们，真的做到亮剑无声处的又有几人？

王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨：

“我们唱了一路，却发现无词无句。

”喧嚣匆忙的社会中，我们歌咏的究竟是什么？

能唱出自己的歌词和心声的，究竟能有几人？

社会在发展，但我们不能失去了自己的声音。

何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂，用行动诠释自己内心的声音？

何不在众人口口声声，模仿作秀的网络时代，亮出自己的真知灼见？

在新时代，亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气，是海子那份“众人都要将火熄灭，而我独将此火高高举起”的坚持，抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。

唯有亮剑无声处，方能无愧于己，无愧于心。

人生易逝。

唯有于众人无声处亮出自己的声音，方能不枉此生。

以下为我的点评版：

【由川端康成的话引出论点】

然而细想，倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流，而仅仅徘徊于“春和景明”，“一碧万顷”之泛泛言谈，又怎会有《岳阳楼记》的成功。

【举范仲淹《岳阳楼记》的例子，证明中心论点】

【举鲁迅先生的例子，证明于沉默处发声的作用】

【揭示亮剑无声处和个性的关系，亮剑无声处是因为个性，进一步揭示，递进关系。

】

王开岭先生在《古典之殇