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而一般物质，作为生命的反面，则显得僵硬、呆滞，阻碍生命的前进。

而喜剧产生的原因，就在于动作、姿态、形体的机械化。

这种说法有一定道理，但不能涵盖一切喜剧性。

　　14、游戏说：

游戏说首先由德国古典美学的奠基者康德提出，后由席勒、斯宾赛等人发展加以完善的。

游戏说的倡导者认为，艺术本质上是一种游戏，是由游戏发展而来的。

从心理学上看，艺术与游戏的确有相通之处，这是“游戏说”的合理之处。

因此把艺术仅仅归结为游戏显然是片面的。

　　15、集体无意识说：

是由瑞士心理学家荣格提出，认为“集体无意识”是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神。

艺术家正是在“集体无意识”的驱动下进行艺术创作的，艺术起源于集体无意识。

它提示了艺术与人类集体无意识的某种内在联系。

然而，“集体无意识”只是一种心理学的假设，同时，这种理论抹煞了艺术家的个性，也是不符合艺术创造的实际的。

　　16、有意识味的形式说：

20世纪英国美学家、艺术鉴赏家克莱夫。

贝尔认为，艺术的本质在于“有意味的形式”。

所谓“形式”，就视觉艺术而言，指由线条和色彩以某种特定方式排列而组合起来的纯粹的关系；

所谓“意味”，乃是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺术家的独特的审美情感，审美情感是意味的唯一来源。

艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即有“有意味的形式”。

　　17、符号说：

当代美国女哲学家苏珊。

朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能；

艺术符号所表现的情感不应是个人瞬间的情绪，而应表现一种人类普遍情感或情感要领它能展示人的经验的、情感的、内心生活的动态过程，即人的“生命形式”，能表现出人类的情感和“生命形式”的内在本质。

　　18、意向：

是一种心理存在，一人审美的表象系统。

它也有自己的基本结构，即意与象两个方面。

“意”指主体的审美（包括创作）时的意向、意图、意志、意念、意欲，表达的思想情感、人生体验、审美理想、艺术追求等等：

“象”，则指由想象创造出来，能体现主体之“意”，并能为感官所直接感受、知觉、体验到的非现实的表象。

　　19、意境：

是中国古典美学的独特范畴。

主要是指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意味的境界中。

　　20、艺术敏感：

主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。

　　21、灵感：

所谓灵感，是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制，功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。

　　论述题：

　　1、论为什么美符合生活的常识，确不符合生活的辩证法？

　　答：

生活的辩证法要复杂得多，也深刻得多。

⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人们的生活具有密切的联系，人们就在自己的在生活中塑造美的形象，美离不开人们的生活，但是，我们确不能简单地把一切生活都看成是美的，更不能把美定义为生活，说美学是生活。

⑵“美是生活”的讲法也是自相矛盾，不能自圆其说的。

一方面，他说凡是能够显现生活的都有是美的，另一方面他又说只有“依照我们的理解，应当如此的生活”才是美的。

如果不是美的，违反了他第一句的讲法；

如果是美的，又违反了他第二句的讲法。

这样，在同一个定义中，他就自己发生了矛盾。

⑶车尔尼雪夫斯基把人的喜爱与否当成美不美的标准。

而我们之所以喜欢或不喜欢，又不外是生理上健康、愉快等一类原因。

这样，主观的喜欢与生理上的满足成了“美是生活”在美学理论上的两根支柱。

因此，他从客观的生活出发，最后却落到把主观唯心主义与庸俗的生理学观点相混杂的境地。

　　2、深入理解美是人的本质力量的对象化？

P99——102

⑴在人与自然的关系中，人也在自然中选择对象、发现对象，把自己全部生命的本质力量灌注进去，使对象活起来，成为自己的自我实现和自我创造，这时就产生了“对象化”。

“对象化”是人“化”到对象中去然后再从对象中表现出来，使对象成为自己的“作品”。

例：

人和物，物就是人的情感的对象化。

⑵人作为自然存在物，他的的本质力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然禀赋和能力，是他的情欲和需要。

其次，人之所以为人，主要还在于具有强烈的自我意识和精神力量。

如，思维力量、意志力量和情感力量。

因此，人除了有自然的本质力量外，更是具有精神的本质力量。

⑶美是人的本力量的对象化，就是说，人在审美活动中把自己的本质力量全面地在对象世界中展现出来。

⑷当一个人的本质力量得到了完美的表现，实现了自己的目的和愿望，达到了自己的要求，于是就感满足、幸福、愉快，感到自己与现实的关系是和谐自由的，这时，就产生了美。

　　3、如何理解美是自由的形象？

⑴美是人的本质力量的对象化，凡是美都是形象。

面对形象，我们不能单凭理智来理解，而是要通过感性的形式，通过感情和想象来进行感受和感知。

⑵虽然美都是形象，但形象却不一定都美。

美的形象应当都是自由的形象。

它除了能够给人带愉快感、满足感、幸福感和和谐感外，还应当给人带来自由感。

自由感是审美的最高境界，因此，美都应当是自由的形象。

首先，美的理想是与自由的理想紧密结合在一起的。

其次，自由不是盲目的，而是有规律的，自由的规律就在于对客观必然的规律的认识和掌握。

美既有外在的自由，也要有内心的自由。

合目的性与合规律性的统一，既是美的规律，又是自由的规律，二者的一致，美的形象就都成为自由的形象。

⑶美的创造和欣赏的过程，正是客观现实中的美不断地自由化地转化为形象，不断自由揭示和显露其新内容的过程。

在这一过程中，物质的感性形式也被精神化，变成自由的形式，用来自由地表现人的本质力量。

黄山的“猴子观海”。

　　4、论人的感觉能够产生美感的基本原因？

⑴人的感觉特别是视听感觉，能够与对象保持一种自由的关系。

他们不仅不完全沉湎于对象，保持一定的距离，以旁观者的态度对对象进行关照和欣赏。

感觉的自由性是产生美感的重要原因。

⑵人的感觉是感性和理性的统一，所以能既是认识的器官，又是审美的器官。

由理性协调的感觉，超越了动物的感觉，成为产生出美感的感觉。

⑶人的感觉是一种积极主动的、富有创造性的感性活动。

人的感觉具有一种特殊的能力，它能把错综复杂而又混乱的世界，整合、创造成富有诗意的画面。

因此，人的感觉才不同于动物的感觉，而能够产生令人心旷神怡的美感。

⑷与此相联系的，人的感觉还具有自由创造的想象力，从而把有限的感觉能力推向无限丰富的体验。

⑸人的感觉器官经过长期训练和锻炼，从社会实践中获得了丰富性和多亲友性的感觉，并且使得器官变得灵敏，为人具有高度的审美能力奠定基础。

　5、论美感欣赏活动深层的心理牲征？

⑴生理与心理矛盾的统一。

生理是物质性的，心理是精神性的，二者的矛盾是很明显的。

但是，任何心理活动都必须建立在生理活动的基础之上，美感欣赏就是通过生理上的感觉器官来与客观现实发生审美关系，并对客观现实做出审美的评价。

⑵个性与社会性矛盾的统一。

美感欣赏是一种个人的活动，最富于个性色彩。

但人归根到底，是社会的产物。

人的个性归根到底，也是来自于他的社会性。

美感欣赏因人而异，看似只有个性的千差万别，而没有共同的社会标准，其实不然。

人的内心结构本身，就是个性与社会性的矛盾统一。

这美感欣赏既是同中有异，富有个性色彩；

又是异中有同，具有共同的社会标准。

⑶具象性与抽象性的矛盾统一。

在审美活动中，一方面我们要通过感受觉器官来与外物建立审美关系。

感觉器官本身是具体的，它在审美活动中所接触的对象也是具体可感的。

这就使得审美活动具有具象性的特征。

另一方面，与此相关的是心灵在感受美的时候，通过直觉，把情感灌注在审美的过程中，从而沉浸和陶醉在具体对象之中。

因此，人们在审美活动中，从外在感官到内在心灵，都表现出具象性的特征。

但是，这并不意味着我们的审美欣赏只是完全具象的，与任何抽象无关。

具象性与抽象性，本来是人类心理结构中一对既矛盾而又统一的范畴。

具象与抽象两者是相反相成的。

在审美欣赏的心理活动中，抽象性不仅与具象性统一在一起，而且融贯在具象性之中，就象是钱钟书所说的“如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味。

”从而加强了具体审美感受的意蕴和美感。

⑷自学性与非自觉矛盾的统一。

艺术创造和美感欣赏，一方面是一种高度自学的行为，另一方面却又常以不自觉的形式出现。

因此，我们认为美感欣赏的一个重要的心理特征，是我们内心结构中的自觉性与非自觉性的统一。

⑸功利性与非功利性的矛盾统一。

审美一方面超出了个人狭隘的功利打算和利害感，不具备任何实际的物质利益和功利性；

但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的个人主义的范围，从而达到把人提高到符合社会前进利益的广义的功利目的。

因此，审美活动有着功利性和非功利性矛盾统一的特征。

　　6、论优美的特征：

优美的基本特征：

和谐。

⑴优美是建立在人与客体世界的最终的和谐共存关系中。

优美与崇高相反，它没有主客体斗争历程的痕迹，不是以一方压倒另一方而达到统一，而是现实与实践、真与善、合规律性与合目的性的交融无间的相对统一；

是一个已经实现统一的形象实体，以比较单纯直接的形态表现了现实对实践的肯定。

⑵就整体而言，优美对象是内外关系的和谐，是外观形式与美的内容的相互协调，以及个体形态与普遍内容完美有机的结合。

优美的对象在其内容上是政常发展规律和人们的正常社会实践的肯定，不呈现为激烈的矛盾冲突，表现为矛盾双方的暂时相对静止状态，它要求用舒缓、轻柔、渐次、淡雅、精致、圆润等形式表现出来。

因此优美事物往往以均衡、对称、比例协调等为特点。

⑶优美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、轻盈、绚美、柔媚、安静、秀雅、圆润、舒缓、清新、渐次等品格。

例如：

柔柔的春风，绵绵的春雨，萋萋的芳草等自然风光的优美。

　　7、如何理解悲剧性的效果？

⑴悲剧由痛感到快感。

当我们猛然感受到悲剧主人公的悲惨境遇时，我们的心情很沉痛，一旦把这沉痛的感情升华到更深层的领悟阶段，就会感受到其精神的无穷威力，感受到永恒不朽，感受到正义的力量，于是有了然之悦，有会心之悦。

通过关照，可以彻悟人生。

⑵要把悲剧由痛感向快感的转化放到人生境界的成就这一大背景上去理解，这样，有限的悲剧体验的净化作用，便同无限的人生追求有机地结合了起来。

⑶悲剧的效果是积极的，是让人正视世界的现状、生存的意义，是主人颖悟历史性的矛盾，在悲壮之中对人生大彻大悟，最终起净化作用。

悲剧让人在黑暗中见到了光明。

　　8、论述艺术意象的基本特征？

⑴虚拟性。

意象可以“任意”地编造和虚构，有时可以违背现实的常情常理。

意象的这种非现实性就是虚拟性。

比如：

孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”两句诗所描写的“景物”并非实存的，而经过了主体创造性的加工———即虚构、虚拟，目的是为了表现一种苍凉的人生况味。

⑵感性。

是指意象可以为主体感官直接把握、感知、体验和接受的直观性和具体性，主体不需经过自觉的理性反思，仅凭感觉便可直接感知到意象的存在，这就是意象的感性特征。

如：

八大山人的名画《猫》，接受者目所视见的，便是一只活灵活现的猫，仅凭自己的直接，不需