xx中学学校文化理念文档格式.docx

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泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：

“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”

北海若曰：

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；

尾闾泄之，不知何时已而不虚；

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉；

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；

不似尔向之自多于水乎？

河伯曰：

“然则吾大天地而小豪末，可乎？

“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；

明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；

其生之时，不若未生之时；

以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？

又何以知天地之足以穷至大之域？

译文：

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：

“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；

如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

海神说：

“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；

夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；

乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。

天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；

海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；

无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。

这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。

可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。

我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？

想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？

再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？

号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；

人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；

一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？

五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！

伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；

不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？

河神说：

“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？

海神回答：

“不可以。

万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。

所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；

证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；

洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；

明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。

算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；

用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！

由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？

又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？

出处②《孟子•尽心上》

孟子曰：

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；

君子之志于道也，不成章不达。

孟子说：

“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。

日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；

君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

（2）“听涛知音”理念出处：

出处①：

“听涛知音”来源于成语故事“伯牙学琴”。

春秋时期伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官，随成连先生学古琴。

他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。

老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：

“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。

我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。

”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。

到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：

“你留在这里练琴，我去寻师父。

”说罢，就摇船渐渐远离。

过了十天，成连先生还没回来。

伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。

他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。

远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。

这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。

伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《水仙操》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：

“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！

”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。

此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手，又写出《高山》、《流水》等著名七弦琴曲，流传千古。

出处②：

高山流水遇知音

伯牙奉晋王之命出使楚国。

八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。

遇风浪，停泊在一座小山下。

晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。

望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。

他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。

俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。

俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：

“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。

伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。

伯牙心想：

一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？

于是他就问：

“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？

听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：

“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。

打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。

那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：

“这是瑶琴！

相传是伏羲氏造的。

”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。

听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。

接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。

当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：

“这琴声，表达了高山的雄伟气势。

”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：

“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。

伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。

没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。

俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。

约定来年的中秋再到这里相会。

和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。

第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。

临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。

听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。

弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。

他悲伤地说：

我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？

两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。

直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。

由于这个传说人们把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。

3.理念释义：

（1）观海齐量：

河伯观看了大海的磅礴大气，又得知海在天底下仍很微小，方才明白自己的不足，努力让自己的度量与大海平齐，提升了自己的见识和气度。

（2）听涛知音：

俞伯牙面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声，颖悟了音乐的真迪，获得琴艺的飞速长进。

（四）理念表达：

“观海齐量 

听涛知音”表达了育人的两个基本教育：

“观海齐量”表达气度教育，树立学生博大的胸襟和气度。

“听涛知音”表达颖悟教育，引领学生深入自然，回归本真，获得启迪和颖悟。

（五）理念底蕴：

1、“大海”意象及哲学理念为教育注入深厚底蕴。

2、《孟子》《庄子》等国学文化的深厚底蕴成为教育丰厚理念源泉。

3、“观海齐量 

听涛知音”蕴含意境契合“学校博大包容、教师学识渊博、学生自主探索”的办学需求。

4、“伯牙学琴”、“高山流水遇知音”的典故提供了内涵丰富的教育理念。

5、“知音”教育理念必将成为四川省大竹县观音中学独树一帜的教育理念标识。

“知音”教育包括以下先进教育理念：

一是气度教育。

观海方能知其阔，听涛才知其壮，知不足然后能奋起。

引领学生博大胸襟、有“观海齐度量，登山小天下”的气度和壮志。

二是颖悟教育。

伯牙听了波涛之声才明白音乐真迪。

“见识，有见才有识”。

引领学生回归自然，注重实践，回归教育本真，获得悟性。

三是主体教育。

要形成“教师主导，学生主体”的教育关系。

既然老师和学生都是“主”了，则教师和学生不是“上对下”，不是“教导和接受”的