生态移民与回族地方乡土文化传承文档格式.docx

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贺兰县南梁台子生态移民区

三、调研小组：

宁夏大学政法学院"

曙光行动"

小分队

四、队长：

秦强

组员：

白雪晶、牛宇芬、安珍、马军

王慧、马立明、刘玉芬、祁娣

五、日程安排：

时间

地点

活动内容

参与人

备注

11，8、3上午

贺兰县南梁台子南梁二队

入户调查

牛宇芬刘玉芬、祁娣、安珍、马军王慧、秦强

11、8、3下午

贺兰县南梁台子铁西村

牛宇芬刘玉芬、祁娣、安珍、马军王慧、秦强白雪晶、

马立明、

11、8、4上午

贺兰县南梁台南梁二队

调查村委会

马军秦强马立明

11、8、4下午

铁西村，南梁二队，场部

走访宗教地点

马军刘玉芬、祁娣、马军秦强马立明

11、8、5上午

贺兰县南梁台子管理委员会

走访乡镇政府

马军秦强马立明安珍

11、8、5下午

整理调查资料

牛宇芬刘玉芬、祁娣、安珍、王慧白雪晶

生态移民与回族地方乡土文化传承

以贺兰县生态移民区为例

摘要：

通过对宁夏贺兰县生态移民区的实地考察，分析当前移民区普遍存在的问题。

其中回族地方乡土文化的弱化，成为影响移民区稳定致富的因素，结合移民迁出地的生产方式、生活习惯、风土人情、地域特点。

探索移民迁入地的回族地方乡土文化引导模式，抓住城市文化的辐射力与回族地方乡土文化凝聚力的结合处，逐步让移民从传统文化的土壤中过渡到新型文化区，将先进文化有效地嫁接在回族地方乡土文化的根基上，使移民走上充实，踏实的致富之路。

关键字：

生态移民回族地方乡土文化传承

贺兰县南梁台子生态移民区位于贺兰县西北，东距县城19公里，南距火车站20公里。

这里气温高，夏秋季节为30-38，地形平坦，水田众多，有耕地1.62万亩，农田灌溉水渠好，农村三级公路全程贯通。

依贺兰农场按照政府规划和农户自建相结合，共有六个移民村（种子队、南梁二队、铁西村、铁东村），1500多户，7300多人，移民来自海原、西吉、泾源山区，其中回族占86%，汉族占14%，按共同宗教信仰居住，大部分举家搬迁，其中45岁的中老年达65%以上，主要以种植业为主，农闲打工。

自2005年陆续搬迁后，移民住上了新房，收入渠道增多，生活有了明显改善。

但是，农村基础设施相对落后，宗教活动场所简陋，各村居住人口少，村落之间过于分散，人口流动大，难以形成移民区特定的村落文化。

生态移民是自治区“十二五”规划的重大民生工程，也是宁南山区群众脱贫致富的一条有效途径。

按照总书记“搬得出、稳得住、能致富”的要求，探索一条群众乐于走生态移民化的致富之路，稳固移民扎根异域生活的局面，必须重视传统回族地方乡土文化的传承与建设。

一移民迁出地的自然，人文状况

生态移民是指为了保护某个地区特殊的生态或让某个地区的生态得到修复而进行的移民，也指因自然环境恶劣，不具备就地扶贫的条件而将当地人民整体迁出的移民。

1宁南山区据专家考证不适合人类生存和发展，但自秦汉以来一直就有人类活动，因其独特自然地理环境，形成了浓厚的地方传统回族地方乡土文化。

任何文化现象的演变总有地域上的表现相伴，而任何区域的文化面貌又总是特定历史过程的产物，所以文化的全息图景必须由时间与空间这两个坐标轴来表现。

因此，宁南山区悠久的历史与生活人群的固定性，形成了鲜明的地域文化。

1.1一方水土养一方人

宁南山区自然环境恶劣，以山地旱田农业为主，形成了以农耕为生产方式的自然经济，从事农业生产季节性强。

据调查95%以上的移民以种地为主，农闲养殖，居住依山傍水，呈现大分散，小集中。

以村落为单位，各村落在生活习惯、丧葬习俗、民居建筑有所差别，但总体是一致的。

村落之间的交往融入了不同的元素，成为人们共同的心理认同。

1.2群众文化程度低，恋乡情结重

经济的落后造成文化的落后，教育的落后使得人们的文化素质低。

政府对于新一代教育的重视，大批青年都受到了良好教育，但对于搬迁的中、老年人群文化层次很低，习惯了原有的生活环境，更能体会到回族地方乡土文化的独特性，对故乡有着不可割舍的本土情感。

据考察，48%的中、老年人对回族地方乡土文化理解较深，也深知回族地方乡土文化给自己生活的乐趣。

迫于改善生活，照顾家庭，离开故土。

1.3宗教信仰虔诚，民间文化浓重

越是经济落后的地区，人的宗教信仰越为虔诚。

宁南山区的自然条件，在宗教文化上使得人们拥有精神生活的一致性。

共同的神灵、山神、农神都具有一致性，无论居家，出行，节庆都打上了宗教的烙印。

越是宗教信仰虔诚的人群，对自然的依赖心理就越强，对现实的改造心理就越淡。

宗教场所是群众寻找心灵依托和消极避世的精神追求，清真寺是回族群众在困境中心灵补给的憩息地。

它融入了百姓的信仰、情感、生活，共同的精神世界使相近地域的百姓结成休戚与共，生死相依的群体。

90%以上的中、老年人农闲以清真寺为中心，成为他们生活的一部分。

民间传统文化也是其精神愉悦的一个重要方式。

剪纸，刺绣是妇女在节日或装饰新居的饰品，这些作品内容以龙、虎、花为主，体现着山区人民向往美好生活的愿望;

民间传说、山花儿，成为家族内联络感情，憧憬幸福生活的纽带。

文化离不开生活，它是生产生活中不断积累沉淀的产物，正是这样的贫困生活，形成了厚重的传统回族地方乡土文化。

二移民区传统回族地方乡土文化的变迁

随着城镇化的深入，移民搬迁的加速。

农村的村落文化，经济结构，生产生活方式受到很大冲击。

特别是移民要面临新的文化环境和新的社会群体组合，旧的文化没有生存的土壤，新的文化没有扎根的条件，在新环境中新旧文化差异凸显和文化变迁很难免。

文化差异主要体现在以下几个方面：

2.1生产方式的差异，特别是耕种方式的差异。

迁移后，由于生产劳动条件，劳动环境，劳动对象和劳动资料发生了变化。

移民前，主要以旱田小麦种植为主，有自养的耕牛，自耕自种，是一种自给自足的小农经济。

迁移后，以水田稻米为主，耕作主要由机械完成，农民除种植外，农闲进城务工，自由时间少。

2.2生活方式的差异，包括饮食习惯，婚丧嫁娶，民居建筑，节日风俗等差异。

悠久的历史文化形成了自己固有的文化形式，农村中娱乐文化有方棋、踏脚，山花儿、蹲踞聊天等，回族的三大节日有开斋节、古尔邦节、胜地节，宗教节日有转也、封斋、一日五拜功，这是回族固有的民族宗教活动。

丧葬习俗都是世代入土为安，嫁娶按照固定的风俗。

迁移后，环境的变化，80%以上的移民忙于种植和打工，收入多，花费也大，生活节奏明显加快。

民族节日氛围淡化，传统民间文化弱化严重，移民总是想着如何赚钱，心理压力大，精神生活一度出现盲目，空虚。

2.3民族聚居与人际交往的差异。

移民后，诸多生活秩序被打乱，出现与其他民族宗教派别杂居的现象，由于生活方式，民族宗教信仰，语言（方言）的差异，造成交往方式和处理人际冲突方式的差异。

各宗教派别之间互不往来，很明显迁移后村落间关系不够融洽，各家之间的关系相对比较冷淡。

2.4新旧理念文化的差异与回族地方乡土文化的消失。

受市场经济的影响，人们的价值观念，思维方式，伦理观念等方面的差异，造成人们依附于物质生活，淡化了精神的追求。

移民区在国家统一规划建设中搞一刀切，忽略了实体文化对人的影响，在房屋建设，文化场所改造中没有能够体现乡土文明特点的建筑，村落中的宗庙建筑也尤为简陋，在民俗风情，生产生活，生活习惯，衣着打扮，几乎与当地的汉族相差无几，没有自己的地方民族特点，回族地方乡土文化逐渐消失。

移民前后回族地方乡土文化的差异

内容

移民前

移民后

职业

农民

农民为主

语言

地方方言

地方方言及各地区方言

土地及生产方式

山地旱田牛耕

川地水田为主机梗为主

房屋

特有的民居建筑，庭院布置

统一规划，"

火柴盒“房

从事工作及活动

种植，养殖，

种地打工

村民关系

团结紧密

重组平淡

民俗活动

多，方棋，踏脚等

少

民族节日

回族三大节日宗教节日

有仅有一两项

宗教信仰

以族群为单位信仰伊斯兰教

相互安插不明显

文艺活动

山花儿，民间体育，技艺

很少

心理状态

平稳安逸，靠天吃饭饭

生活节奏快，心理压抑

民族文化认可度

以本地方传统文化为主

多种文化冲突

接触新文化

多

从上图不难看出，这一过程和结果剥离了山区人与山的关系，文化没有实体来体现它的价值，也没有土壤来延续它的生命，隔断了移民对传统回族地方乡土文化的眷恋情结。

对于刚从回族地方乡土文化母体中分离出来苗子，很难在另一块生僻的土地上扎根发芽，需要一个土壤移植过程。

传统回族地方乡土文化作为一种亚文化存在于特定的区域环境，有它很强的现实意义。

三回族地方乡土文化消失的原因分析及传承。

移民区传统回族地方乡土文化的逐步消失是多方向共同作用的结果，政府在移民安置方式，文化实体建设，群众在民族宗教信仰差异，心理认可不同，使得传统回族地方乡土文化的变迁成为必然。

3.1政府移民安置方式不得当，移民区规划建设过于一刀切，搬迁过程中，宗教派别不分，地域差别不分，各村落间过于分散，各自的文化背景不同，加剧了相互矛盾又不能相互吸收，在调查的6个村子当中，其中2个村子，两个宗教派别，各行其是，不相往来。

在移民区规划中，70%以上的移民对民居建筑的结构、庭院布置的方式、宗庙祠堂的空间不太满意，地域民族文化特点不突出，给移民没有一种实体的文化熟悉感。

3.2信仰找不到实体。

移民迁出后，隔断了移民与山里的情结，他们与山与水，与水与木，与天与地，这些自然物结成了一种心灵的尊重，对他们的尊重延展到自然的崇拜。

移民后，自然条件不同，六个村子主要为川地，种植稻田，玉米。

打短工采摘枸杞，物质性愈显强烈，人们注重了对物质的改造，心灵依托减少，就这样一种信念，一种坚定的信念，将在无奈中遭到重创，我们不敢说它所带来的结果，但对大多数移民却造成了内心的空虚和失落。

3.3民族节日氛围的淡化。

民族节日延续着民族的情感与心理认同。

迁出后，由于不同村落群众的杂居，民族文化各不相同，很过民族节日在少数人中支持不起来，很多民间文化丢失，民族性的东西被城市冲击所物化。

民间文化组织也逐渐边缘化，但据实地考察发现，由于各自村落人数少，没有资金修建宽敞的清真寺，85%以上的回族首要建议修建清真寺，足以证明群众宗教观念的浓重。

在伊斯兰三大节日期间乡镇政府声称进行象征性的慰问，没有系统推出一套挖掘民间文化的办法，同时，六个村子90%以上的妇女由于农忙无暇顾及针线手工制品，使得很多民间文化逐渐消失。

3.4职业角色的转化与产业的变动

迁出前，90%以上的农民主要以种地和养殖为主。

迁出后，耕作方式由牛耕转为机械种植。

据调查反映，除过种地外，76%的青年打工赚钱，80%的老年人只能照顾家里，而他们也渴望继续养殖业。

六个村子中，农场场部初步形成养殖规模，其它各村只是少部分人在从事养殖业，养殖业只占移民总收入的18.3%，一方面，市场不景气，另一方面，农户反映养殖设备和空间有限，使得具备一定劳动能力的中老年人减少了经济收入来源，对于这些既有意愿和传统养殖的中老年来讲无疑是夺掉了手中的饭碗，感觉无所适从，乡镇政府也没有对对群众进行种植、养殖技术方面的正式培训，农民务农和打工技术性不强，生活改善不太明显。

传统回族地方乡土文化是广大农村滋生和培育的，是农村之间形成的村落文化，是