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“紫气东来”相相传传在在二二千千多多年年前前的的春春秋秋时时期期，函函谷谷关关的的关关守守尹尹喜喜看看见见东东方方有有紫紫气气西西迈迈，知知有有圣圣人人将将至至。

不不久久，老老子子骑骑牛牛来来到到函函谷谷关关，应应尹尹喜喜之之请请，写写下下了了道道德德经经，随随后后出出关关，不不知知所所终终，遂遂有有“紫紫气气东东来来”之之说说。

在在民民间间，骑骑青青牛牛、御御紫紫气气的的老老子子渐渐渐渐成成为为仙仙人人；

在在中中国国文文化化史史上上，道道德德经经则则成成为为最最重要的思想典籍之一。

重要的思想典籍之一。

老子的生平简述老子的生平简述相传老子在此点化了函谷关总兵尹喜。

后一路西行至盩厔zhuzh（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。

沿传至今世称楼观台。

为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。

史称道教发源地。

老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

（又传老子出关后音信全无。

有传说道，老子去了印度，化身释迦摩尼。

）有一位老人叫常摐有一位老人叫常摐chuchungng的生病了，他大约的生病了，他大约也是一位道德高人，或者是老子的师父。

老子就也是一位道德高人，或者是老子的师父。

老子就去看病，问他：

去看病，问他：

“先生的病已经很重了，难道您先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？

没有什么话要留给弟子们的吗？

”常摐听到老常摐听到老子问起，便说：

子问起，便说：

“你就是不问我，我也会要告诉你就是不问我，我也会要告诉你一些话的。

你一些话的。

”老子一听，便挺直腰板，说：

老子一听，便挺直腰板，说：

“愿先生教我。

愿先生教我。

”常摐就说道：

常摐就说道：

“我先问你，我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？

经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？

”老子回答说：

老子回答说：

“我知道。

经过故乡要下车步我知道。

经过故乡要下车步行，不就是说的要不忘记过去吗？

行，不就是说的要不忘记过去吗？

”老子有关的故事：

常摐听到老子回答，嘻嘻一笑，说：

“你回答得对。

你回答得对。

我再问你，经过乔木的下面要快步走，知道这里面我再问你，经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？

的道理吗？

“经过乔木的下面要经过乔木的下面要快步走，不就是说的要敬重年长吗？

快步走，不就是说的要敬重年长吗？

”常摐又嘻常摐又嘻嘻一笑，说：

嘻一笑，说：

“你又回答对了。

你又回答对了。

”说着，他将口张说着，他将口张开，指着口腔，向老子说道：

开，指着口腔，向老子说道：

“你看，我的舌头还你看，我的舌头还在吗？

在吗？

“舌头还在。

舌头还在。

”“我的牙齿还在我的牙齿还在吗？

吗？

“你的牙齿都掉光了，没你的牙齿都掉光了，没有了。

有了。

”常摐便对老子说：

常摐便对老子说：

“你知道其中的道你知道其中的道理吗？

理吗？

”老子突然明白了师父要讲什么，便恭老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：

恭敬敬地回答说：

“我明白了，您要说的就是舌我明白了，您要说的就是舌头还在，不就是因为它是柔软的吗？

牙齿没有了，头还在，不就是因为它是柔软的吗？

牙齿没有了，不就是因为它刚强的缘故吗？

不就是因为它刚强的缘故吗？

”常摐见老子领常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他嘿嘿一笑，对老子悟得如此迅速，非常高兴，他嘿嘿一笑，对老子说道：

说道：

“你讲得非常对。

天下的事理都在这里面你讲得非常对。

天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。

了，我再也没有什么可以告诉你的了。

”老子哲学的核心思想“道道生生万万物物”的的宇宇宙宙生生成成说说，把把宇宇宙宙看看成成一一个个自自然然产产生生、自自然然演演变变的的过过程程，天天地地万万物物是是依依照照自自然然规规律律发发展展变变化化的的，而而“道道”是是世世界界的的本本源源。

老老子子哲哲学学的的精精髓髓是是他他的的朴朴素素辩辩证证法法思思想想，认认为为天天地地万万物物都都是是相相反反相相成成的的。

“有有无无相相生生，难难易易相相成成，高高下下相相倾倾，声声音音相相和和，前前后后相相随随”，矛矛盾盾双双方方相相互依存，互为条件。

互依存，互为条件。

老子哲学的核心思想还还提提出出对对立立面面双双方方可可以以互互相相转转化化，事事物物总总要要走走向向它它的的反反面面。

为为了了防防止止走走向向反反面面，他他主主张张要要把把自自己己放放在在弱弱者者地地位位，认认为为“柔柔弱弱胜胜刚刚强强”。

这这种种观观点点在在一一定定条条件件下下有有其其合合理理性性，但但它它忽忽视视矛矛盾盾双双方方的的斗斗争争，把把转转化看成是无条件的循环往复。

化看成是无条件的循环往复。

老子的政治思想老子的政治思想老老子子主主张张“无无为为”，认认为为只只有有无无为为才才能能无无不不为为，反反映映了了当当时时统统治治者者的的无无力力，企企图图缓缓和和尖尖锐锐的的社社会会矛矛盾盾。

但但他他对对“侯侯王王”的的告告诫诫，如如“民民之之饥饥，以以其其上上食食税税之之多多，是是以以饥饥”、“民民不不畏畏死死，奈奈何何以以死死惧惧之之”却却是是很很精精辟辟的的。

老老子子的的历历史史观观有有局局限限性性，要要求求回回到到“小小国国寡寡民民”的的时时代代，“邻邻国国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。

返回返回老子的影响老老子子哲哲学学在在中中国国思思想想史史上上有有着着重重要要的的地地位位，后后代代不不少少哲哲学学家家都都在在不不同同程程度度上上受受到到他他的的影影响响。

自自汉汉以以后后注注释释老老子子者者不不下下千千家家，在在中中国国古古籍籍中中是是罕罕见见的的。

老老子子不不但但创创立立了了我我国国三三大大宗宗教教之之一一的的道道教教，而而且且他他的的思思想想可可以以说说影影响响了了后后来来整整个个中中国国哲哲学学史史的的发发展展，深深深深地地影影响响了了整整个个封封建建社社会会的的意意识形态。

识形态。

时代背景老子所处的时代，天下大乱，诸侯混老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，疲于奔功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，疲于奔命。

结果劳民伤财，造成人民的灾难。

在命。

在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出提出“无为而治无为而治”的思想，呼吁统治者要的思想，呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。

，不要过多干涉百姓生活。

老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含而是含有有“不妄为不妄为”“不乱为不乱为”，要顺应客观态，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。

势，尊重自然规律的意思。

数千年来，老子的数千年来，老子的“无为无为”思想对中思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

影响。

天天下下皆皆知知美美之之为为美美，斯斯恶恶已已；

皆皆知知善善之之为为善善，斯斯不不善善已已。

故故有有无无相相生生，难难易易相相成成，长长短短相相形形，高高下下相相倾倾，音音声声相相和和，前前后后相相随随。

是是以以圣圣人人处处无无为为之之事事，行行不不言言之之教教。

万万物物作作焉焉而而不不为为始始，生生而而不不有有，为为而而不不恃恃，功功成成而而弗弗居居。

夫夫惟惟弗弗居居，是以不去。

是以不去。

老子二章恶：

丑已：

矣有：

世界万物相成：

相互形成形：

比较相倾：

相互倾斜依靠相和：

构成和谐之音不为始：

不去凿空自造有：

据为己有不恃：

不自大而固执定见弗居：

不居功自傲不去：

不会失掉功业天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑的观念也就产生了；

知道什么才是真正的善的时候，不善的观念也就产生了。

有与无互相化生，难与易互相完成，长与短互相形成，高与下互相包容，音与声互相谐和，先与后互相跟随。

因此圣人以无为的态度处理世事，不是用空洞的语言来教化别人；

这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。

它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。

正因为不居功自傲，所以就无所谓失去。

第二章中的整体思想：

1.1.事物辩证观点事物辩证观点2.圣人处世哲学3.3.善对功名利禄善对功名利禄事物辩证观点事物辩证观点本章可以说是老子的辩证法。

本章可以说是老子的辩证法。

美与恶、善与不善的理念是相比较、相对立，美、丑、善、不善的观念自然而成，同时同生。

单一那就不存在了。

事物都有自身的对立面，但都是以对立的方面为自己存在的前提。

相生、相成、相形、相倾、相和、相随，这样就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。

相对的概念使我们更好的认识所处的这个世界。

圣人处世哲学在老子的理解中，世上事物都是这样相对的，只要随着自然规律，就不会自寻烦恼。

无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。

不言之教善对功名利禄善对功名利禄善对功名，洗净铅华，留取本真。

老子是这样说的：

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

居，是以不去。

这句话就是告诉我们，居功不自傲，功成身退的道理，同时也能看出圣人淡泊名利的高风亮节。

“生而有，为而恃。

”这也是为人之大忌，所以老子就在功名篇首提出来，目的就是要后人提高注意，时时警惕，做到“生而不有，为而不恃生而不有，为而不恃”才能活得逍遥自在！

天天之之道道，其其犹犹张张弓弓乎乎？

高高者者抑抑之之，下下者者举举之之，有有余余者者损损之之，不不足足者者与与之之。

天天之之道道，损损有有余余而而补补不不足足；

人人之之道道则则不不然然，损损不不足足以以奉奉有有余余。

孰孰能能有有余余以以奉奉天天下下？

唯唯有有道道者者。

是是以以圣圣人人为为而而不不恃恃，功功成成而而不不处处，其不欲见贤。

其不欲见贤。

老子七十七章老子七十七章天之道：

自然的规律其犹张弓：

就像拉开的弓一样人之道：

人类社会的规则奉：

供有道者：

圣贤及有道明君处：

居功自处见贤：

表现贤能才干见：

通“现”，显现自然的规律，不是很像张弓射箭吗？

弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

自然的规律，是减少有余的补给不足的。

可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？

只有有道的人才可以做到。

因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不