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他生活在唐朝从繁荣转向衰落的时代。

他曾经享受了玄宗前期的繁荣安定，但更多的是经历了社会的变乱。

v活动于大历、贞元年间。

v唐德宗大历五年（公元770年），在长兴顾渚山修建了全国第一座官办贡茶院，向朝廷进贡著名的顾诸紫笋茶及金沙泉水。

顾渚茶的品质超群，陆羽茶经八之出中提到浙西之茶以湖州长兴顾诸茶为上。

v长兴属湖州，与吴兴接壤。

关于皎然的籍贯关于皎然的姓名v皎然：

僧皎然；

释皎然；

皎公；

皎然上人；

v清昼：

皎然的字，晚年以字行；

v关于“昼”：

皎然以“昼”自称；

昼上人；

昼公；

霅昼（zha2，湖州的霅溪，在字号前加上地名）v吴兴昼上人集皎然集杼山集关于皎然的家世背景v皎然七言述祖德赠湖上诸沈诗“我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。

世业相承及我身，风流自谓过时人。

”v于頔（di2）吴兴昼上人文集序“唐吴兴开士释皎然，字清昼，即康乐之十世孙。

”此序受皎然的托付而写的，因此“康乐之十世孙”的说法应该出自皎然本人。

v吴兴昼上人文集卷十冬口建安寺西院喜昼公自吴兴至联句，王遘联句“宗系传康乐，精修学远公。

”v新唐书艺文志著录皎然诗集十卷，并云“谢灵十世孙”。

v宋高僧传唐湖州杼山皎然传“康乐侯十世孙也”。

v唐诗纪事卷第七十二“灵运十世孙”。

v皎然在其他文字中却是明确声称自己是谢灵运的后代。

皎然是把他自己当作是谢灵运的“十世孙”的，其他著述的种种记载，大抵都是出自皎然自己的说法。

v皎然的著述甚多，有吴兴昼上人集十卷，儒释交游传，内典类聚四十卷，号咖子十卷，诗式五卷，诗议（诗评）二卷，茶诀一篇，又予撰韵海镜源。

现存吴兴昼上人集十卷、诗式五卷、诗议一卷、集外诗若干。

关于皎然的文集吴兴昼上人集在宋高僧传皎然传、新唐书艺文志里说共有十卷，其中诗七卷、杂文二卷、联句一卷。

其文集在贞元八年德宗敕让集贤御书院收集皎然的文集而编定，由刺史于頔为序。

于頔在序中说皎然诗歌有五百四十六首。

皎然的文集是由皇帝的命令而编定的，由此可知皎然在当时也曾名声显赫。

吴兴昼上人集又称杼山集、吴兴集、皎然集。

儒释道的交融v儒：

福琳皎然传说皎然“幼负异才”“并攻并进，子史经书，各臻其极”。

皎然自己也说“我祖传六经，精义思朝彻。

方舟颇周览，逸书亦备阅。

墨家伤刻薄，儒氏知优劣。

弱植庶可彫，苦心未尝辍。

”可知皎然早年广泛涉猎经史诸子、百家诗文，认可儒家思想，儒家的思想塑造了少年皎然的价值观。

他像当时的年轻人那样，有过济世的理想和功名的追求，也为了应举求仕曾经干渴“王侯”。

但结果并不如意，他在的落第之后，皎然在庐山过了一段隐居生活。

v道：

在庐山隐居期间，皎然曾一度倾心于道教的修炼。

“中年慕仙术，永愿传其诀”“尝受以胎息诀”还曾学道求仙，习长生驻颜之术，接受道教修炼方式。

为此弄得“求之性分外，业弃金亦竭。

药化成白云，形彫辞素穴。

”于是辞归故里，适逢刘展之乱、遂转心向佛。

v皎然的生活到了中晚年有所变化。

大约在五十四岁（大历八年）以后，他在社会上的活动开始活跃起来。

产生这一变化的直接原因，是他参予了颜真卿主持的韵海镜源修撰工作。

通过这件事皎然认识了很多有名的文人士大夫，与他们经常聚会，相与酬唱。

当时在江南地区著名的文人士大夫、隐士及僧人都与皎然有过交往，如颜真卿、梁肃、韦应物、刘禹锡、刘长卿、孟郊、李端、灵澈、陆羽等等。

此外，禅宗的繁兴也是一个间接的原因。

禅宗主张在口常生活中修行，因此给僧人带来了思想上的自由。

受此影响，皎然的活动范围也就广泛起来。

儒释道的交融v释：

仕途的坎坷，再加上战乱导致的“亲故离散”，经过了这些磨难，皎然于30岁左右决心出家。

皎然受具足戒于律师守真。

守真是位不偏重十任何佛教宗派的人物，因此，跟随守真律师修道的皎然也一样在宗教上并不持门户之见，广泛学习各宗各派，例如律宗、天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等。

不过，他后来更倾向于南宗禅。

儒释道的交融皎然饮茶歌诮崔石使君越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色漂沫香，何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

v这首五、七言古体茶歌，约作于公元785年（唐德宗贞元元年）。

此诗是诗僧皎然同友人崔刺史共品越州茶时即兴之作。

题中虽冠以“诮”字，微含讥嘲之意，乃为诙谐之言。

其意在倡导以茶代酒，探讨茗饮艺术境界。

皎然在茶诗中，探索品茗意境的鲜明艺术风格，对唐代中后期中国茶文学咏茶诗歌的创作和发展，产生了潜移默化的积极影响越人遗我剡溪茗v越：

春秋时期一诸侯国，后为浙江东部的别称，绍兴古称越州。

剡溪：

剡溪位于今绍兴嵊州，为嵊州境内主要河流，源出天台山，名茶产地。

v越地古邑嵊县，位于四明山、会稽山以及天台山三大山脉环绕之区，自古以来便是越州地区生产优质茶叶的主要区域。

三国时，会稽“山有金木鸟兽之英，水有鱼盐珠蚌之饶。

海岳精液，善生俊异”。

其中的“精液”，就包含了绍兴的茶叶，其中最重要的是嵊县的“剡茶”。

嵊县的茶叶，历史悠久，起源于汉，名扬于唐，声冠浙东，誉满天下。

越人遗我剡溪茗v相传浙江栽茶历史始于三国时代，到了唐代，浙江茶区有了较大扩展，并已形成主产茶区的雏形。

据陆羽茶经记载，唐肃宗及代宗时代，浙西的湖州、杭州、睦州及浙东的越州、明州、婆州和台州均已产茶。

实际上唐代的茶产区已遍及全省十州五十五县，其中越州茶区就包括：

会稽、山阴、诸暨、余姚、萧山、上虞、剡县。

v据上虞县志载，绍兴早在东汉时期，上虞东南山区及与嵊县三界、里东接壤之地，已有野生茶树，名为“大茗”。

据嵊县志，两晋南北朝时，县境内种茶、饮茶已经较为普遍。

v异苑“剡县陈务妻好茗饮”越人遗我剡溪茗v茶圣陆羽于此时隐居浙江东苕溪上游著述了传世名著茶经，期间，据新唐书陆羽传载，陆羽曾几次来会稽、剡县、山阴、诸暨一带考察，并于大历二年（767）来越州监制茶叶，由于他对越州茶的深入了解，茶经中有不少关于越州茶的论述，并留下了“月色寒潮入剡溪”的佳话。

唐长庆至大和年间（821835），越州隔日小市，设置茶肆，茶客满座，喧闹非凡。

同时，官方又采取了贡茶制度，加速了越地茶叶生产的发展。

当时，剡茶的产地遍及越州各个县邑，对外总称越州茶，陆羽茶经中所称“越州上”，就概称了以剡茶、仙茗为代表的全部越州茶。

采得金牙爨金鼎v金芽：

色还发黄未转青的幼芽。

诗中的“金牙”，即指黄芽，牙芽相通，又以金色代黄字耳。

黄芽，“道家炼丹谓铅华为黄芽”，是长生之至药，此处用来比喻新采之茶芽，用语新鲜而富于道教味。

v爨：

（cuan4）烧煮。

v鼎：

茶器。

“小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋”“僧窗夜雨，茶鼎熏炉宜小住，”素瓷雪色漂沫香v素瓷雪色：

陆羽茶经“若邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也;

若邢瓷类雪，则越瓷类冰，邢不如越二也;

邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿，邢不如越三也。

”何似诸仙琼蕊浆v琼蕊：

玉英，玉花。

文选张衡西京赋“屑琼蕊以朝餐，必性命之可度。

”注：

“琼蕊，玉英也。

”唐李白古风之十七：

“昆山採琼蕊，可以炼精魄。

”v

（1）.仙树名。

汉书司马相如传下“咀噍芝英兮嘰琼华”颜师古注引三国魏张揖曰：

“琼树生崑崙西流沙滨，大三百围，高万仞。

”唐曹唐小游仙诗之七五：

“琼树扶疏压瑞烟，玉皇朝客满花前。

”v琼浆，美酒，琼蕊，传说中琼树的话，比喻珍美的花。

琼蕊浆，指用琼花泡得美酒。

v毕卓瓮间夜：

晋书毕卓传毕卓“为吏部郎，常饮酒废职，彼舍郎酿酒熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也，遂释其缚。

卓遂引主人宴于瓮间，致醉而去。

”后以此点比喻嗜酒者。

v笑向陶潜篱下时：

陶潜饮酒“采菊东篱下，悠然见南山。

”愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时v有学者认为，李白之后，能把道教文化在茶诗中体现并有超越前人之贡献的诗人首先是皎然。

v李白仙人掌茶诗谈及仙人掌茶长生的功效，主要侧重的是仙人掌茶道教服食方面的作用。

而皎然此诗中的“一饮涤昏寐”“再饮清我神”“三饮便得道，何须苦心破烦恼”主要侧重的是茶对人的精神方面的作用，能够帮助人获得精神上的解脱。

三饮三饮v卢仝走笔谢孟谏议寄新茶“一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，在何处？

玉川子乘此清风欲归去。

”孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

v饮茶歌送郑容“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。

名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。

云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。

”v丹丘为古代道教中的神仙，有传说称其饮茗得羽化。

v第一次提出“茶道”一词。

v道教色彩v茶道的提出v思考题：