皎然茶诗PPT课件下载推荐.ppt

1、他生活在唐朝从繁荣转向衰落的时代。他曾经享受了玄宗前期的繁荣安定，但更多的是经历了社会的变乱。v活动于大历、贞元年间。v唐德宗大历五年（公元770年），在长兴顾渚山修建了全国第一座官办贡茶院，向朝廷进贡著名的顾诸紫笋茶及金沙泉水。顾渚茶的品质超群，陆羽茶经八之出中提到浙西之茶以湖州长兴顾诸茶为上。v长兴属湖州，与吴兴接壤。关于皎然的籍贯关于皎然的姓名v皎然：僧皎然；释皎然；皎公；皎然上人；v清昼：皎然的字，晚年以字行；v关于“昼”：皎然以“昼”自称；昼上人；昼公；霅昼（zha2，湖州的霅溪，在字号前加上地名）v吴兴昼上人集皎然集杼山集 关于皎然的家世背景v皎然七言述祖德赠湖上诸沈诗“我祖文章有

2、盛名，千年海内重嘉声。世业相承及我身，风流自谓过时人。”v于頔（di2）吴兴昼上人文集序“唐吴兴开士释皎然，字清昼，即康乐之十世孙。”此序受皎然的托付而写的，因此“康乐之十世孙”的说法应该出自皎然本人。v吴兴昼上人文集卷十冬口建安寺西院喜昼公自吴兴至联句，王遘联句“宗系传康乐，精修学远公。”v新唐书艺文志著录皎然诗集十卷，并云“谢灵十世孙”。v宋高僧传唐湖州杼山皎然传“康乐侯十世孙也”。v唐诗纪事卷第七十二“灵运十世孙”。v皎然在其他文字中却是明确声称自己是谢灵运的后代。皎然是把他自己当作是谢灵运的“十世孙”的，其他著述的种种记载，大抵都是出自皎然自己的说法。v皎然的著述甚多，有吴兴昼上人集十

3、卷，儒释交游传，内典类聚四十卷，号咖子十卷，诗式五卷，诗议（诗评）二卷，茶诀一篇，又予撰韵海镜源。现存吴兴昼上人集十卷、诗式五卷、诗议一卷、集外诗若干。关于皎然的文集吴兴昼上人集在宋高僧传皎然传、新唐书艺文志里说共有十卷，其中诗七卷、杂文二卷、联句一卷。其文集在贞元八年德宗敕让集贤御书院收集皎然的文集而编定，由刺史于頔为序。于頔在序中说皎然诗歌有五百四十六首。皎然的文集是由皇帝的命令而编定的，由此可知皎然在当时也曾名声显赫。吴兴昼上人集又称杼山集、吴兴集、皎然集。儒释道的交融v儒：福琳皎然传说皎然“幼负异才”“并攻并进，子史经书，各臻其极”。皎然自己也说“我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸

4、书亦备阅。墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可彫，苦心未尝辍。”可知皎然早年广泛涉猎经史诸子、百家诗文，认可儒家思想，儒家的思想塑造了少年皎然的价值观。他像当时的年轻人那样，有过济世的理想和功名的追求，也为了应举求仕曾经干渴“王侯”。但结果并不如意，他在的落第之后，皎然在庐山过了一段隐居生活。v道：在庐山隐居期间，皎然曾一度倾心于道教的修炼。“中年慕仙术，永愿传其诀”“尝受以胎息诀”还曾学道求仙，习长生驻颜之术，接受道教修炼方式。为此弄得“求之性分外，业弃金亦竭。药化成白云，形彫辞素穴。”于是辞归故里，适逢刘展之乱、遂转心向佛。v 皎然的生活到了中晚年有所变化。大约在五十四岁（大历八年）以后，他在

5、社会上的活动开始活跃起来。产生这一变化的直接原因，是他参予了颜真卿主持的韵海镜源修撰工作。通过这件事皎然认识了很多有名的文人士大夫，与他们经常聚会，相与酬唱。当时在江南地区著名的文人士大夫、隐士及僧人都与皎然有过交往，如颜真卿、梁肃、韦应物、刘禹锡、刘长卿、孟郊、李端、灵澈、陆羽等等。此外，禅宗的繁兴也是一个间接的原因。禅宗主张在口常生活中修行，因此给僧人带来了思想上的自由。受此影响，皎然的活动范围也就广泛起来。儒释道的交融v释：仕途的坎坷，再加上战乱导致的“亲故离散”，经过了这些磨难，皎然于30岁左右决心出家。皎然受具足戒于律师守真。守真是位不偏重十任何佛教宗派的人物，因此，跟随守真律师修道

6、的皎然也一样在宗教上并不持门户之见，广泛学习各宗各派，例如律宗、天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等。不过，他后来更倾向于南宗禅。儒释道的交融皎然饮茶歌诮崔石使君 越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色漂沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。v这首五、七言古体茶歌，约作于公元785年（唐德宗贞元元年）。此诗是诗僧皎然同友人崔刺史共品越州茶时即兴之作。题中虽冠以“诮”字，微含讥嘲之意，乃为诙谐之言。其意在倡

7、导以茶代酒，探讨茗饮艺术境界。皎然在茶诗中，探索品茗意境的鲜明艺术风格，对唐代中后期中国茶文学咏茶诗歌的创作和发展，产生了潜移默化的积极影响 越人遗我剡溪茗v越：春秋时期一诸侯国，后为浙江东部的别称，绍兴古称越州。剡溪：剡溪位于今绍兴嵊州，为嵊州境内主要河流，源出天台山，名茶产地。v越地古邑嵊县，位于四明山、会稽山以及天台山三大山脉环绕之区，自古以来便是越州地区生产优质茶叶的主要区域。三国时，会稽“山有金木鸟兽之英，水有鱼盐珠蚌之饶。海岳精液，善生俊异”。其中的“精液”，就包含了绍兴的茶叶，其中最重要的是嵊县的“剡茶”。嵊县的茶叶，历史悠久，起源于汉，名扬于唐，声冠浙东，誉满天下。越人遗我剡溪

8、茗v相传浙江栽茶历史始于三国时代，到了唐代，浙江茶区有了较大扩展，并已形成主产茶区的雏形。据陆羽茶经记载，唐肃宗及代宗时代，浙西的湖州、杭州、睦州及浙东的越州、明州、婆州和台州均已产茶。实际上唐代的茶产区已遍及全省十州五十五县，其中越州茶区就包括：会稽、山阴、诸暨、余姚、萧山、上虞、剡县。v据上虞县志载，绍兴早在东汉时期，上虞东南山区及与嵊县三界、里东接壤之地，已有野生茶树，名为“大茗”。据嵊县志，两晋南北朝时，县境内种茶、饮茶已经较为普遍。v异苑“剡县陈务妻好茗饮”越人遗我剡溪茗v茶圣陆羽于此时隐居浙江东苕溪上游著述了传世名著茶经，期间，据新唐书陆羽传载，陆羽曾几次来会稽、剡县、山阴、诸暨一

9、带考察，并于大历二年（767）来越州监制茶叶，由于他对越州茶的深入了解，茶经中有不少关于越州茶的论述，并留下了“月色寒潮入剡溪”的佳话。唐长庆至大和年间（821835），越州隔日小市，设置茶肆，茶客满座，喧闹非凡。同时，官方又采取了贡茶制度，加速了越地茶叶生产的发展。当时，剡茶的产地遍及越州各个县邑，对外总称越州茶，陆羽茶经中所称“越州上”，就概称了以剡茶、仙茗为代表的全部越州茶。采得金牙爨金鼎v金芽：色还发黄未转青的幼芽。诗中的“金牙”，即指黄芽，牙芽相通，又以金色代黄字耳。黄芽，“道家炼丹谓铅华为黄芽”，是长生之至药，此处用来比喻新采之茶芽，用语新鲜而富于道教味。v爨：（cuan4）烧煮。

10、v鼎：茶器。“小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋”“僧窗夜雨，茶鼎熏炉宜小住，”素瓷雪色漂沫香v素瓷雪色：陆羽茶经“若邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也;若邢瓷类雪，则越瓷类冰，邢不如越二也;邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿，邢不如越三也。”何似诸仙琼蕊浆v琼蕊：玉英，玉花。文选张衡西京赋“屑琼蕊以朝餐，必性命之可度。”注：“琼蕊，玉英也。”唐 李白 古风之十七：“昆山採琼蕊，可以炼精魄。”v（1）.仙树名。汉书司马相如传下“咀噍芝英兮嘰琼华”颜师古 注引 三国 魏 张揖 曰：“琼树生 崑崙 西流沙滨，大三百围，高万仞。”唐 曹唐 小游仙诗之七五：“琼树扶疏压瑞烟，玉皇朝客满花前。”v琼浆，美酒，琼蕊

11、，传说中琼树的话，比喻珍美的花。琼蕊浆，指用琼花泡得美酒。v毕卓瓮间夜：晋书毕卓传毕卓“为吏部郎，常饮酒废职，彼舍郎酿酒熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也，遂释其缚。卓遂引主人宴于瓮间，致醉而去。”后以此点比喻嗜酒者。v笑向陶潜篱下时：陶潜饮酒“采菊东篱下，悠然见南山。”愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时v有学者认为，李白之后，能把道教文化在茶诗中体现并有超越前人之贡献的诗人首先是皎然。v李白仙人掌茶诗谈及仙人掌茶长生的功效，主要侧重的是仙人掌茶道教服食方面的作用。而皎然此诗中的“一饮涤昏寐”“再饮清我神”“三饮便得道，何须苦心破烦恼”主要侧重的是茶对人的精神方面的作用，能够帮助人获得精神上的解脱。三 饮三 饮v卢仝走笔谢孟谏议寄新茶 “一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。v饮茶歌送郑容“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。”v丹丘为古代道教中的神仙，有传说称其饮茗得羽化。v第一次提出“茶道”一词。v道教色彩v茶道的提出v思考题：