道义论、功利论与德性论Word文件下载.docx

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《善的求索》，辽宁出版社1987年版，第73页。

）功利论又分行为功利论与规则功利论。

所谓行为功利论，是说不依据规则，而是根据当下的情况，决定行为，只要它能够带来好的效果便是道德的。

规则功利主义是依据规则能够带来好的结果的行为即为道德行为。

　　道义论。

道义论与功利论相反。

它主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。

凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。

恰如，弗兰克纳所说：

“道义论主张，除了行为或规则的效果的善恶之外，还有其它可以使一个行为或规则成为正当的或应该遵循的理由—这就是行为本身的某种特征，而不是它所实现的价值。

《善的求索》，辽宁出版社1987年版，第31页。

）

　　道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。

所谓行为道义论，是说不一定有什么规则，只要行为本身是合乎道德的，那么行为就是正当的。

规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德行为。

　　　　功利论和道义论是支配人们行为的两种不同的道德观

　　人们在日常生活中，支配其思想与行为的道德原则，有功利论，也有道义论。

只要仔细观察、研究人的生活就不难发现这个道德真理。

　　例如，人们经常思考：

做某件事值得不值得？

做某件事合算不合算？

人们也常说：

“两利相衡取其大，两害相较取其轻”。

或者告诫朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大亏”。

凡此种种说明人们在当下的思想与行为是在功利论道德意识支配下采取的。

简言之，利益、功名支配人们的行为。

　　人的行为、思想，包括对未来的预测、企划，受功利论道德观念支配，这是毫无疑问的，并且是大量存在的现象。

　　但人的思想、行为是否完全如此呢？

不是。

人的思想、行为也常常受道义论的支配。

　　例如，人们称道：

“见义勇为”是好样的！

某人对他的朋友说，“您做这种事太缺德了”（如与朋友的妻子同奸）。

诸如此类，说明人的思想行为是在道义论的支配下活动的。

简言之，理想、信念支配人的行为。

　　以上是从指导人们的思想、行为上说的。

我们再从评价人的思想、行为上看功利论、道义论，也是同时并存、交替使用的理论与方法。

　　例如，当人们议论某人做某事是“落井下石”或“火上浇油”时，显然是功利论的道德评价。

　　又如，当人们说：

“某人居心不良，用意不善”，或“项庄舞剑，意在沛公”时毫无疑问，这是一种道义论的评价。

　　不论人们意识到与否、自觉与否，两种规范伦理观同时并存，每时每刻都在支配人的思想与行为，并评价人的思想与行为，不过时而是功利论，时而是道义论而已，有时同时并用。

功利论与人们的物质需要、物质生活相关。

道义论则与人们的心理需要、精神生活相关。

从人们的道德生活看，两种规范伦理学具有同等的价值，同等的意义。

有一付楹联可作为佐证：

“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。

万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。

　　人们在生活中不能脱离功利论，也不能脱离道义论，那么它们为什么会如此这般的伴随着人们的生活呢？

　　我们先讨论一下，功利论与道义论的特点，然后接着再讨论人为什么会有这两种道德行为准则。

　　　　功利论与道义的特点

　　功利论有三个特征：

一是注重思想、行为的绩效、效果或结果，不计较行为的动机，或不大注意思想端正与否、动机纯洁与否，只要有好的效果，就可以了。

二是在行为前权衡，比较，计算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干。

三是立足于个人，推衍到他人与社会。

追求个人的功名利禄或幸福是根本的，为此，不得不顾及他人、社会大众的益利或幸福。

　　道义论同样也有三个特征。

一是注意行为本身、或注意思想、动机（即行为依据的原则），不关心思想、行为的后果。

二是不计算，不考虑思想与行为的后果对自己会怎么样。

三是道义论不是立足于个人的利益，而是立足于全社会的人民大众的长远的或根本的利益。

以上各有三个特点，这就是它们的区别。

　　总之，功利论带有自发的、本能的倾向，甚至不经学习，就可以掌握的；

道义论则是自为的、理智的产物，要学习、锻炼才能掌握；

前者是情感、欲望的道德，后者是理智、信念的道德。

或者说，功利论是常人的道德，而道义论则是贤人的道德。

　　功利论与道义论，有区别，但也有一定的联系。

功利论与道义论都根源于社会物质利益关系，前者从个人利益出发，旁及他人与社会的利益，后者从社会整体利益出发，包含有个人的利益。

两者都服务于建立良好的社会秩序，提升人性。

　　　　人为什么会受这两种道德观的支配

　　这要从人性说起。

人是自然存在者，又是社会存在者。

　　人作为自然存在者，人要生存，要成长，要发展，要享乐，因此人就要通过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐、休闲等问题。

这就必然要关心私人的物质利益、福利、健康、舒适、安全、幸福诸问题。

因此，讲个人功利，并把功利作为一种道德观，天经地义，理所当然。

　　但是人又是社会存在者，他要生存，要成长，要发展，要快乐，要享福，所需要的物质产品、设备和相关条件，都不是单个人所能解决的，必须依赖群体、依靠社会。

他必须与他人有分工，有合作的生产劳动，交换其产品，交换其经验，互通其有无。

这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想，有友情，有精神追求与寄托。

因此，就需要有某种道义论存在。

这也就是汉儒董仲舒所指出：

“天之生人也，使人生义与利。

利以养其体、义以养其心。

心不得义不能乐，体不得利不能安。

董仲舒：

《春秋繁露·

身之养重于义》。

　　　　二、马克思主义道德论和传统规范伦理学的关系

　　据我所知，迄今为止，学者们所撰写的马克思主义伦理学著作，不论是教科书，还是学术专著，几乎都没有正面回答，马克思主义伦理学是道义论，抑或功利论，还是两者兼而有之。

　　我主编的《新伦理学教程》（北京大学出版社1993年版）。

其深层寓意，是说它是一种超越功利论与道义论之上的一种新的规范伦理学，是传统规范伦理学的综合创新。

新规范伦理学，这个说法，书中是有的，但没有阐明，没有论证。

今日把它补上。

　　马克思主义伦理学承认前此功利论、道义论规范伦理学存在的价值，它是古已有之的人类不可或缺的两种道德论。

从古至今绵延不绝，尽管它的理论形态，表现形式不断地改变，但它的存在是客观事实。

它在继承功利论、道义论规范伦理学的优秀成果基础上，创造了自己的新规范伦理学。

　　马克思主义伦理学的哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种理论形式。

　　我们知道，马克思主义的规范伦理学是马克思主义哲学的一部分，是马克思主义哲学的分支学科。

马克思主义哲学是马克思主义伦理学的价值观和理论基础。

　　马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。

它认为物质、存在是第一性的东西，精神、意识是第二性的东西。

精神、意识是存在、物质的派生物。

但它对存在、物质都有巨大的能动作用。

　　在马克思主义看来，精神的东西离不开物质。

一旦离开物质、精神现象将无法解释，变成虚无缥缈、神秘莫测的东西了。

从这样的世界观、价值观出发、观察分析伦理、道德现象，马克思主义认为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。

它依附于物质的社会关系，即依附于物质利益关系。

恰如马克思在《神圣家族》一书中所说：

“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑”（这里的粗体字为原作者所知）。

（注：

《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103页。

）道德、伦理是物质利益关系在人们思想、观念中的反映。

一切伦理、道德观念都是从物质利益关系中引申出来的。

因此，马克思主义的道德论，必然是功利论的，必然重视人们行为的物质效果，重视人民大众的利益。

正因为如此，马克思说：

“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82页。

）毛泽东也说过，马克思主义教导人们正确地认识自己的利益，并且团结起来，为他们自己的利益而奋斗。

人民大众的利益、工人阶级的利益同全人类利益相一致。

而马克思主义的道德观，恰恰就是为工人阶级利益辩护的。

　　人们还记得毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》说：

“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。

我们是无产阶级的革命的功利主义者。

我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。

《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第864页。

）这里讲的很清楚，我们马克思主义者承认，并主张功利主义是我们行为的一种指导原则。

不过不是狭隘的功利主义，而是真正人民大众的功利主义就是了。

　　但同时，马克思主义认为，共产主义的理想与信念至关重要。

为共产主义理想、信念而奋斗、而献身、而自我牺牲，则是

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