《子路曾皙冉有公西华侍坐》导学案教师版文档格式.docx

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1、孔子：

（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。

儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。

其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。

传说晚年整理“六经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。

汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。

他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。

2、《论语》：

一部语录体散文集，主要记录孔子的言行，由其门人及再传弟子辑录。

全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是有关儒家思想的首要经典，后与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。

《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；

言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；

在记言的同时，传达了人物的神情态度；

在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；

其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

（二）了解孔子的有关思想主张

1．孔子主张礼治，反对法治。

礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。

2．在经济方面，孔子反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

3．孔子主张维护等级制度的正名思想。

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

孔子说：

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”（《论语·

子路》）

4．孔子主张克己复礼。

《论语·

颜渊》记载：

“颜渊问仁。

子曰：

‘克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

’颜渊又问‘克己复礼’的具体内容是什么，孔子说：

‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’”

5．在伦理思想方面，孔子主张仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。

他的“仁”一般不包括劳动者。

“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲学上，孔子主张天命观。

在他看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。

孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。

他说：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

为政》）

7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

（三）背景补充：

孔子一生，积极救世是其思想的主导方面。

他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语•述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记•孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语•宪问》）。

但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。

本文所记之事当在孔子晚年，四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁。

据资料，当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁，这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。

他们中有的年纪很大了还在读书，这是为了“独善其身”，“修身”。

孔子主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说“学而优则仕”，主张“仁政”，主张“以礼治国”。

〖课前预习〗

（一）

【字音】

哂（shěn）之饥馑（jĭn）铿（kēng）尔

小相（xià

nɡ）比及（bì

）冠（guà

n）者

沂（yí

）水舞雩（yú

）喟（kuì

）然撰（zhuà

n）

（二）

【通假字】

1.鼓瑟希（同“稀”，稀疏）2.莫春者（同“暮”，晚）

3.唯求则非邦也与（同“欤”，语气词，表示反同）

（三）

【一词多义】

如

如或知尔，则何以哉（连词，假如）如五六十（连词，或者）

如其礼乐（介词，表示另提一事，至于）

徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）（《邹忌讽齐王纳谏》）

以

以吾一日长乎尔（介词，因为）毋吾以也（动词，用）

则何以哉（动词，做）加之以师旅（介词，用）

以俟君子（连词，表目的，来）

方

方六七十，如五六十（计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思）

可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）

方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（副词，正、才）（《狼》）

尔

以吾一日长乎尔（代词，你、你们）子路率尔而对曰（词尾，相当于“然”）

言

亦各言其志也（动词，说、谈）夫三子者之言何如（名词，话）

（四）

【古今异义】

1.如会同，端章甫（古义：

古代诸侯朝见天子的通称。

今义：

跟有关方面会合起来（办事）。

）

2.子曰：

“何伤乎？

亦各言其志也。

”（古义：

何妨。

意思是“有什么关系呢”。

两个词。

何，疑问代词，什么，哪里，表示反问。

伤，人体或其他物体受到的损害。

3.异乎三子者之撰（古义：

才能，这里指为政的才能。

写作。

4.为国以礼，其言不让（古义：

不谦让。

不允许。

（五）

【词类活用】

1.使动用法

可使足民（使……富足）

2.名词作动词

鼓瑟希（弹奏）端章甫（穿着礼服；

戴着礼帽）

风乎舞雩（吹风）三子者出，曾皙后（落在后面）

3.形容词作名词

赤也为之小，孰能为之大（小相；

大相）

由也为之，比及三年，可使有勇（勇气）

4.动词作名词

异乎三子者之撰（才能，这里指为政的才能）

（六）

【特殊句式】

1.判断句

吾与点也（“也”表判断）

2.宾语前置句

毋吾以也（应为“毋以吾也”）不吾知也（应为“不知吾也”）

则何以哉（应为“则以何哉”）

夫三子者之言何如（应为“夫三子者之言如何”）

3.状语后置句

以吾一日长乎尔（应为“以吾一日乎尔长”）

摄乎大国之间（应为“乎大国之间摄”）

之以师旅，因之以饥馑（应为“以师旅加之，以饥馑因之”）

异乎三子者之撰（应为“乎三子者之撰异”）

浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（应为“乎沂浴，乎舞雩风，咏而归”）

为国以礼（应为“以礼为国”）

4.省略句

则何以哉（“何”前面省略主语“你们”）

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（“鼓瑟希”前省略主语“他”）

可使有勇（“使”后省略“之”）

（七）总体感知

本文共分为三个部分：

第一部分:

写孔子向学生问志。

第二部分:

写四个弟子对于孔子的问题作出的不同应答。

第三部分:

孔子对子路、冉有、公西华的志向加以评价。

（八）本文主旨

本文是孔子“因材施教”的范例，通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张。

〖研读课文〗

1、文章开篇孔子的讲话有几层意思？

它反映了孔子在教学上的什么态度？

有两层意思。

一层意思是孔子对他的学生说：

“你们不要因为我（年纪大）（感到拘束）就不说了。

”从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的志向。

这反映出孔子的和蔼可亲、平易近人。

另一层意思是他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。

因此孔子假设了一种情况：

如果有人要了解你们，那么你们打算怎么做呢？

从而启发学生说出自己的想法。

这反映出孔子在教育学生时，循循善诱。

2、通过“问志”和“述志”部分，总结各个弟子的性格。

子路：

有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

（孔子问志，子路首先发言。

在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。

言谈之中，语气十分肯定。

由此可见其抱负之大。

在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；

但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面）

冉有：

谦虚谨慎，说话很有分寸。

（冉有在孔子指名发问后才开口。

子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。

先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。

他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。

可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高）

公西华：

谦恭有礼，娴于辞令。

（公西华也是在孔子点名指问后才述志。

他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。

从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点）

曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

（曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。

曾皙所说与子路等三人完全不同。

他既不讲从政，即治理国家；

也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；

显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。

3、孔子对各弟子志向的态度是怎么样的。

对子路：

赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。

对冉有：

没有正面加以评论，但可以看出是满意的。

对公西华：

认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。

对曾皙：

赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。

〖合作探究〗

1、孔子为什么赞同曾皙的观点?

因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。

说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。

因为孔子怀才不遇，所以要叹，这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。

孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。

2、结合课文中的言行、神态描写，具体分析孔子的形象。

孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；

既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。

他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：