湖南十二校届高三第一次联考 语文Word文档格式.docx

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C．今年初，上海鲜牛奶市场燃起竞相降价的烽火，销售价格一路走低甚至低于成本，这对消费者来说倒正好可以火中取栗。

D．《天香》写一个上海士绅家族几代人声色犬马的生活，并引出其女眷所习的“天香园绣”，是流传沪上的又一“传奇”。

3．下列句子中，没有语病的一项是

A．对于那些指责这一学说缺乏理论支持、说它不以实验而以先验方式作一般性推理的人，这表明他们对这一学说缺乏深入认识，还没有掌握其精髓。

B．学生冒雨为撑伞的领导表演节目、在阳光底下暴晒夹道欢迎领导的事件时有发生，我们的教育者要深刻反思这些事情是由于什么深层原因所造成的。

C．异地高考是一项有利于打破教育地域特权、维护社会公正的改革，它不仅免去了部分考生的奔波之苦，更可以消除当前高考制度中蕴含的户籍歧视。

D．蛇年春晚主持阵容打破了惯常的“三男三女”组合模式，改用“四男两女”组合，刻意拉大了主持人的年龄跨度和风格搭配，亦庄亦谐，新颖活泼。

4．下面八句诗是晚唐时期湖南籍诗人李群玉的五言律诗《岳阳春晚》中的诗句，排序正确的一项是

①去翼灭云梦②寂寞对汀洲③不觉春物老④云沙鹧鸪思

⑤来帆指昭丘⑥块然湖上楼⑦所嗟芳桂晚⑧风日沅湘愁

A．④⑧③⑥⑤①⑦②B．③⑥④⑧①⑤⑦②

C．④⑧③⑥⑦②①⑤D．⑥③⑧④⑤①③⑦

二、文言文阅读（22分。

其中，选择题12分，每小题3分；

翻译题10分）

（一）阅读下面的文言文，完成5～8题。

管仲论

[宋]苏洵

管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。

管仲死，竖刁、易牙、开方①用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；

祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。

故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。

及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。

何则？

竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。

夫有舜而后知放四凶②，有仲尼而后知去少正卯③。

彼桓公何人也？

顾其使桓公得用三子者，管仲也。

仲之疾也，公问之相。

当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。

而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。

呜呼！

仲以为桓公果能不用三子矣乎？

仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？

桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。

彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。

一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。

仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？

夫齐国不患有三子，而患无仲。

有仲，则三子者三匹夫耳。

不然，天下岂少三子之徒哉？

虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？

仲可谓不知本者矣。

因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。

夫何患三子者？

不言可也。

五霸莫盛于桓、文，（晋）文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；

灵公④之虐，不如孝公⑤之宽厚。

文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。

何者？

其君虽不肖，而尚有老成人焉。

桓公之薨也，一败涂地，无惑也。

彼独恃一管仲，而仲则死矣。

夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。

桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。

仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。

是其心以为数子者，皆不足以托国。

而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。

吾观史，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。

萧何且死，举曹参以自代。

大臣之用心，固宜如此也。

夫国以一人兴，以一人亡。

贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。

故必复有贤者，而后可以死。

彼管仲者，何以死哉？

（选自《古文观止》岳麓书社，有删改）

【注】①竖刁、易牙、开方：

齐桓公宠幸的三个近臣。

管仲死后，这三个人共同专权。

桓公死后，诸子争位，竖刁与易牙等杀害群臣，立公子无亏，太子昭奔宋，齐国因此发生内乱。

②四凶：

旧传共工（古代的世族官）、罐兜（人名）、三苗（古族名，这里指其族首领）、鲧（人名）为尧时的四凶。

③少正卯：

春秋时鲁国人。

④灵公：

晋灵公，晋文公之孙。

⑤孝公：

齐孝公，齐桓公的儿子公子昭。

5．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是

A．管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄攘：

排斥

B．其祸蔓延，讫简公讫：

至，到

C．仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶絷：

拴，系，捆住

D．而义逆知其将死，则其书诞漫不足信也逆：

违背

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

7．下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是

A．本文是一篇史论，以管仲死而齐国乱为例，论证了举贤任能是保障国家长治久安的根本，指明了政治家培养选拔接班人的重要性。

B．文章细致分析了齐国内乱的人为因素，认为表面上是竖刁、易牙、开方三人导致，实为管仲死后，无贤人执政所致；

并批评管仲临死前没有荐贤以自代为“不知本”。

C．针对管仲临死前不荐贤者的举动，作者认为天下不可能没有贤者，而管仲没有像史进蘧伯玉，萧何举曹参那样推举贤才，是一种严重的失职。

D．苏洵尝试着从一个全新的视角去审视管仲这位历史人物，作者写作本文的意图只是评判管仲的过失，揭示管仲的真面目。

8．把文中面横线的句子翻泽成现代汉语。

（10分）

（1）祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。

（3分）

译文：

（2）虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？

（4分）

译文：

（3）是其心以为数子者，皆不足以托国。

（二）文言文断句。

9．下列文句断句不正确的一项是

A．屈原正道直行／竭忠尽智以事其君／谗人间之／可谓穷矣／信而见疑／忠而被谤／能无怨乎／屈平之作《离骚》／盖白怨生也（司马迁《史记·

屈原贾生列传》）

B．愈之为古文／岂独取其句读不类于今者邪／思古人而不得见／学古道则欲兼通其辞／通其辞者／本志乎古道者也（《题哀辞后》）

C．稼轩词慷慨纵横／有不可一世之概／于倚声家为变调／而异军特起／能于剪红刻翠之外／屹然别立一宗／迄今不废（《四库全书总目提要》）

D．身体发肤／受之父母／不敢毁伤／孝之始也／立身行道／扬名于后世／以显父母／孝之终也／夫孝／始于事／亲中于事／君终于立身（《孝经·

开宗明义章》）

三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）

10．阅读下面两首宋诗，同答后面的问题。

（8分）

村晚茅塘马上

[宋]雷震[宋]贺铸

草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。

壮图①忽忽②负当年，回羡农儿过我贤。

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

水落陂塘秋日薄，仰眠牛背看青天。

【注】①壮图：

过去的抱负。

②忽忽：

形容时间的流逝。

（1）这两首诗都写到了“落日”意象，你最欣赏哪首诗中的“落日”意象所呈现的意境画面？

结合相关诗句简要赏析。

（2）这两首诗分别表达了怎样的思想感情？

请简要概括说明。

11．古诗文默写。

（5分，每空1分）

（1）？

吞声踯躅不敢言。

（鲍照《拟行路难》）

（2）山寺钟鸣昼已昏，。

（孟浩然《夜归鹿门歌》）

（3）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，。

（王羲之《兰亭集序》）

（4）今两虎共斗，其势不俱生。

吾所以为此者，。

（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

（5）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，。

（李密《陈情表》）

四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。

其中，选择题6分，每小题3分；

简答题4分）

阅读下面的文字，完成12-14题。

禅与古典诗歌的融合

①汉魏以后，由于佛教的传播和禅宗思想的流行，以诗论禅、援禅入诗渐成风气。

诗人谈禅，禅师写诗成为雅趣，历代诗人以此相沿成习，诗学与禅义又似乎结下了不解之缘。

禅是天竺之语，全称禅那，公元初随佛教一起进入中国，后成于东汉至南北时期，而兴盛于大唐。

佛教从开始被视为一种仙术，到后来成为了中华文化中相当重要的学术流派，最终上升为中国人的哲学体系中很重要的一个理论体系，禅定之说和禅宗之学功不可没。

“禅”在汉语中通常被理解为“思惟修”，亦名“静思虑”。

其实，这都是人们提高自身智慧和品德修养的一种通称，也是通过静坐调节身心，超越狭隘的自我的修习方法。

禅以“直指人心，见性成佛”为宗旨，修炼则有浅有深，阶级殊等。

②虽然诗歌属于文学艺术，禅属于宗教，它们分属于不同的文化层面，但是二者的内心观念却有互相衔接之处。

禅是融合的精神概念，是启迪思想的审美境界的意识。

诗是文字中最美妙的言辞，是文中最精彩的华章。

禅可以“思惟修”，亦可“静思虑”，定坐可以调养身心，静思可以超越自我之狭隘。

③禅融于诗始于唐代。

禅在当时诗人中产生广泛的影响，也涌现出了很多擅长以禅入诗、在诗中表现出禅理禅趣的诗人。

王梵志、王维等是其代表人物。

王梵志的诗见于敦煌残卷，影响甚大，被称为梵志体，内容多为阐释佛家教义，以浅近语言劝人为善。

如“好事须相让，恶事莫相推”。

中唐时期的寒山子也写过不少模仿梵志体的诗。

甚至宋代理学家的诗也有仿作的痕迹，在“二程”、朱熹，特别是邵尧夫的诗中都可得到印证。

④禅师为诗，主要是实现了禅对诗的渗透，在诗中表现他们对世界的观察、思考和理解，从而赋予诗内省的功夫，以及由内省带来的理趣。

这样，中国诗固有的冲和恬淡的艺术风格就取得了重要地位。

唐代，一批包括诗僧在内的山水田园诗人崛起并汇成诗派，是事出有因的。

自宋以降，凡是隐迹山林、托足岩阿的诗人，他们的作品有些表现得淡远有味，乃至近于不食人间烟火的，都或多或少的受到禅的浸润，直至近代，仍是如此。

⑤在学诗的方法上，宋代诗人严羽著《沧浪诗话》，主张“妙悟”，并注重诗的意境和韵味，强调“羚羊挂角，无迹可求”。

这也与禅宗注重“顿悟”与妙造自然相吻合。

《沧浪诗话》论诗，运用了禅理和禅语，而且成为诗话的一大特色，给后世以启迪，并为清代的“神韵”“性灵”之说开先河，使得某些诗人的作品也随之而带有禅味了。

⑥从禅与诗人的最终分析着眼，禅宗所专注的应该是如何求道而最终悟道。

而悟道的那种最高境界的显示，从根本上说是没有办法用语言来叙述的，属于不可说之域；

禅机要借助诗的语言来表达，诗要表现的极致也似乎就是禅的追求。

宋人之所以把赏诗与参禅类比，是由于他们看到了二者在本体的性质、进入本体的过程以及体验到本体的感受都有相似之处。

（选自《名作欣赏·

中旬刊》2010年10期，有删改）

12．下列关于“禅”的理解，符合文意的一项是

A．禅是天竺语，是随佛教一起进入中国的仙术，形成于南北朝，兴盛于唐代。

B．禅常被理解为“静思虑”等，因此使得佛教成为中华文化的重要组成部分。

C．禅是人们提高自身智慧和品德修养的方法，可以通过静坐调节身心，超越狭隘。

D．禅隶属于宗教的范畴，以直指人心，见性成佛为宗旨，修炼则讲究由浅入深。

13．下列表述，不符合原文意思的一项是

A．一些归隐诗人的部分山水诗表现出淡远有味的风格，