席勒的美学思想Word下载.docx
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1785年4月，席勒接受克尔纳等人的邀请，前往莱比锡。
由于深感友情温暖，写成名诗《欢乐颂》。
同年秋，迁居德里斯顿，写成中篇小说《失去荣誉的犯罪者》和未完成的《视鬼者》，同时完成《唐·
卡洛斯》。
这是席勒青年时代最后一个剧本，也是他的文艺创作由狂飙突进时期进入古典时期的一个过渡。
1787年7月，席勒应卡尔普夫人之邀前往魏玛，因感需要学习，毅然放下写作。
从1788至1795年，研究历史与康德哲学。
1789年三月，经歌德介绍到耶拿大学任历史教授。
1792年，获法国国民会议颁发的荣誉公民状。
1793年9月，席勒回路德维希堡探望父母，结识了出版商科塔，商定出版文艺刊物《季节女神》，后又出版《文艺年鉴》。
其间，席勒同歌德结为深交。
从1794至1805的10年，两位诗人的结交给德国民族文学的发展以深刻的影响。
两人通力协作、相互启发。
歌德的已经衰惫的创作精力经席勒的激荡而又旺盛起来，获得“第二次青春”，席勒得到歌德的帮助，逐步从唯心主义的哲学探讨中摆脱出来，面对现实。
由于两人的密切合作而产生了一系列重要的作品。
席勒最大的一部历史剧《华伦斯坦》于1799年完成。
同年12月，席勒举家迁往魏玛。
1801年，完成剧本《玛丽亚·
斯图加特》和《奥尔良的姑娘》。
1803年，完成他最后的一部剧作《威廉·
退尔》。
这部剧作塑造了一个反抗异族统治和封建统治、进行解放斗争的典型，洋溢着爱国主义激情，具有高度的现实意义。
它是席勒的呕心沥血之作，演出时受到群众的热烈欢迎。
1805年5月9日，席勒因病逝世。
席勒是德国资产阶级的思想代表，对德国封建专制制度进行了激烈的批判，为冲破封建的枷锁、赢得资产阶级的“民主、自由”而大声疾呼。
早在青年时代，他就在《强盗》一剧中发出了“德国应该成为一个共和国”的革命呼声。
晚年，他又在《威廉·
退尔》中公开地对自由进行召唤，以澎湃的激情唱道：
“他们冲锋陷阵，封建之花凋谢，自由高高地举起胜利的大旗。
”但作为德国资产阶级的思想代表，他又必然地有其软弱性的一面，对封建制度的批判和对“自由”的呼唤都仅仅是停留在思想理论上而已。
归根结底，在政治上他只不过是一个改良主义者。
在哲学上，席勒并没有形成自己的完整的理论体系，而是受到康德，歌德，孟德斯鸠、卢梭、温克尔曼、莱辛等各种思想流派的影响。
其中，对他影响最大的是康德和歌德。
特别是康德，对他的影响更大。
所以，人们一般都把席勒看作是康德哲学的信奉者。
但席勒并没有完全拘泥于康德的哲学体系，而是努力地摆脱其主观先验的根本局限。
正因此，才使席勒的美学与文艺思想没有成为康德理论的翻版而有其独特的意义和地位。
席勒不仅是著名的诗人、剧作家，而且对理论深有兴趣。
自1791年开始研究康德哲学后，他就先后写作了一系列有关美学和文艺理论的论著。
最具代表性的有《给克尔纳的信》、《美育书简》和《论素朴的诗与感伤的诗》等。
《给克尔纳的信》又名《论美》，写于1793年2月。
此时，他正在研究康德的《判断力批判》，同时又受到歌德的影响。
这就使他对康德将美归结为主观性有些不同的看法，准备把这些看法写成一篇论美的对话。
结果，对话没有写出，写出的却是给友人克尔纳的七封信，其中最重要的是1793年2月28日写的题为《论艺术美》的一封。
《美育书简》的初稿写于1793年5月至次年7月。
他为了报答丹麦亲王奥古斯登堡的克里斯谦公爵所曾给予自己的资助，将这十多封论述美育的信寄给了公爵。
这些信最初只流传于哥本哈根的宫廷之中。
1794年，因火灾原稿被焚，但保留了复制件。
后来，席勒又重写了全部书简，篇幅几乎较原稿加长了一倍，并于1795年上半年陆续发表。
《论素朴的诗与感伤的诗》写于1794年秋，完成于1796年1月。
最初分几部分发表，各有独立的标题：
《论素朴》、《感伤的诗人》、《关于素朴诗人和感伤诗人的结论。
附关于人们的一个突出差别的若干意见》。
席勒的美学和文艺理论论著尽管也同康德一样，具有思辩哲学的特点，极为晦涩抽象，但其出发点却同康德迥异。
康德的美学与文艺理论研究不是从现实的社会和文艺现象出发，而是从其先验的哲学体系出发。
席勒的美学与文艺理论研究却完全是从活生生的德国现实出发的，是在抽象的理论形式中包含着丰富的现实内容。
他的美学和文艺理论研究开始于震荡整个欧洲大陆的法国大革命之后。
这场大革命一方面取得了推翻封建统治、促进资本主义生产发展的巨大成就，另方面也暴露了资产阶级革命和资本主义生产方式本身所固有的弊病。
那就是这场革命尽管以“自由”为旗帜，但却并未能真正给人民带来“自由”。
席勒在描述当时的现实时说道，“国家和教会、法律和习尚现在是分裂开了，享受同工作分离了，手段同目的分离了，努力和奖励分离了。
由于永远束缚在整体的一个小碎片上，人自身也就成为一个碎片了，当人永远只是倾听他所转动的车轮的单调声音，他就不能够发表自己存在的和谐，他并不在自己的天性上刻下人性的特征，而是仅仅成为自己的业务和自己的科学的一个刻印。
”
（1）这是对资本主义社会矛盾的深刻揭露。
不仅如此，他还深刻地洞察到了弥漫于整个资本主义社会的“畜类状态”。
这就是所谓由于不知道自己的人的尊严，因而不能够尊重别人的尊严，由于意识到自己的粗野的情欲，因而害怕别人这种类似的情欲，从来在自己身上看不见别人，而只能在别人身上看到自己，社交越来越把人封闭在个体之内，而不是把他向全社会扩展。
席勒看到了资产阶级革命和资本主义社会的弊病，并试图改造污浊的现实。
但是，选择什么样的道路来实现这一目的呢?
席勒对以法国革命为标志的政治革命的道路已感绝望。
他以厌恨的态度对待法国大革命，认为这只不过是一场政治暴乱和“梦想”。
因此，他深感绝望，决心采取超现实的方式来解决现实问题，彻底摆脱现实的政治与经济要求，而通过美与艺术来改造人的灵魂，实现人的内在心灵自由。
他在1795年11月4日给歌德的信中写道：
“因此我看不出天才有什么脱险的办法，除非抛弃现实的领域，努力避免和现实建立危险的联系，和它完全断绝关系。
因此我想诗的精神要建立它自己的世界，通过希腊神话来和辽远的不同性质的理想时代维持一种因缘，至于现实则只会用它的污泥来溅人。
”
（2）他甚至还在《美育书简》中设想过一个培养拯救人类的艺术天才的最佳途径。
那就是，当天才还在襁褓之中时，就由神把他从母亲的怀抱中攫走，带到辽远的希腊的明朗天空下养大，成为完全脱俗的纯洁而高尚的人，再让他回到祖国，用艺术来教育和清洗他的时代。
由此可见，席勒己将美与艺术的追求看作是改造社会与人的唯一手段。
从理论上看，席勒的美学与文艺理论的研究是从资产阶级的人性论出发的。
他的这种人性论主要来自康德的影响。
他在《美育书简》的第一封信中就明确地说：
“我对您毫不隐讳，下述命题绝大部分是基于康德的基本原则”。
席勒同康德一样，将统一的具体的人性分成了抽象的感性与理性两个方面，并认为现代社会导致了这两个方面的分裂，只有通过美与艺术才能使这两个方面重新统一，从而达到人的改造和社会改造的目。
他在《美育书简》第九封信中声言：
“当人在内在分裂还没有停止的时候，任何改革都是不合时的，建筑于其上的任何希望也都只能是空想。
”（3）这一思想贯串席勒美学思想的始终，成为一条中心的理论线索。
只在抓住这条中心线索才能理解席勒的美学思想。
显然，席勒从康德所继承来的这种人性论的理论观点是一种露骨的唯心主义。
但在哲学观上，席勒又不完全与康德相同。
他试图摆脱康德美学的主观性的弊病，克服康德将美与艺术的根源归结为某种主观先验的原则。
为此，他努力探索美与艺术的客观性。
诚如黑格尔所说：
“席勒的大功劳就在于克服了康德所了解的思想的主观性与抽象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来了解，并且在艺术里实现这种统一与和解。
”（4）席勒在著名的给克尔纳的信中指出，“我希望以充分的说服力证明，美是客观的属性”，并认为美是对象中的“客观要素”，“当它存在时使对象有美，而当它不存在时就使对象失掉这种美的东西本身”。
（5）席勒在一定的程度上承认了美与艺术的客观性，但抽象人性的观点却又使他将这种客观性仅仅停留在美与艺术本身的领域，而完全脱离了社会的政治与经济状况。
在文艺上，席勒的美学与文艺理论研究正值德国文学由浪漫时期到“古典”时期转变之时。
席勒曾经是德国浪漫主义文学的狂飙突进运动的主要代表人物之一，力主文艺创作从主观的思想感情出发，使之成为时代精神的号筒。
但从18世纪80年代开始，特别是席勒与歌德结交之后，他就逐渐倾向于“古典主义”文学。
在当时的德国，以史雷格尔兄弟为代表的消极浪漫主义势力甚大。
这种消极浪漫主义在政治上日趋反动，公开向封建贵族投降，在内容上则缅怀过去，歌颂封建的、教会的中古时代，在艺术上则是一种散漫的怪诞的形式、模糊的语言。
从某种意义上说，他们已经是19世纪末期资产阶级颓废文学的先驱。
席勒与歌德对这种消极浪漫主义是持批判的态度的，并逐渐形成了以他们为代表的特有的德国古典主义文学。
这种古典主义既不同于17世纪法国的古典主义，又不同于德国启蒙运动初期高特舍特派所倡导的侧重于摹仿法国文学的古典主义。
在艺术理想上，他们把希腊艺术作为典范，同时也从民间文学吸收养分。
在思想体系上，他们继承文艺复兴时期的人文主义传统，坚持人道主义原则。
在创作方法上则倾向于现实主义，并强调现实主义和浪漫主义的结合。
在艺术上，要求形式完整、语言的纯洁。
席勒的美学与文艺理论论著就表现了这种德国古典主义的特征。
二
在写完《美育书简》和《论艺术形式运用上的必要界限》之后，席勒于1796年写成了《论素朴的诗与感伤的诗》。
这是席勒的最重要的一篇美学与文艺理论论著，在欧洲美学与文艺理论史上，特别是欧洲近代美学与文艺理论史上具有重要的地位和广泛的影响。
（一）素朴的诗与感伤的诗的起源
席勒认为，所谓“素朴的诗”即是“模仿自然”的诗。
此时，诗人与自然之间是一种原始的和谐的素朴关系。
而所谓“感伤的诗”则是“表达理想”的诗。
此时，诗人失掉了自然，所以在作品中千方百计地寻求自然，对自然的态度就象成人失去了童年一样，是依恋的、感伤的。
他说，这类作品中所描写的自然“代表着我们失去的童年，这种童年对于我们永远是最可爱的，因此它们在我们心中就引起一种伤感”。
（6）马克思在阐述古希腊文艺的永久魅力时曾吸收了席勒这一关于人对自己童年眷恋的思想。
马克思指出，“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。
但是，儿童的天真不使他感到愉快吗?
他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗?
在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活着吗?
为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?
”（7）席勒认为，素朴的与感伤的这两种诗的对立起源于人同自然（现实）的关系。
素朴的诗起源于诗人同自然（现实）的和谐一致，而感伤的诗则起源于诗人同自然（现实）的对立。
他说，“诗人或者是自然，或者寻求自然。
前者使他成为素朴的诗人，后者使他成为感伤的诗人”。
（8）而人与自然的关系又同人性密切相关。
当人性处于内在的感性与理性和谐统一的状况时，他本身就是自然（现实），因而诗人同自然处于素朴的和谐关系之中，同自然之间是一种现实的协调。
而当人性处于感性与理性的分裂状态时，诗人就同自然处于对立的关系，只能通过表现理想来追寻自然，这时人同自然的协调就只能在理想中存在
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