高三上学期期末语文试题含答案解析0170Word下载.docx

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在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？

这就是今天我们要讨论和交流的问题。

（2）与宁静的大自然和乡村相比，城市本身是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。

一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；

另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。

依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音”，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，“城市”和“声音”的关系自然非比寻常。

但我们首先面临的问题却是：

“声音”怎样才能成为城市研究的对象？

（3）首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。

和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号”，而“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。

这表明“声音”不仅不能等同于“符号”，还往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。

（4）其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。

现代科学告诉我们，人类有99%以上的信息是通过视觉和听觉获取的。

和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会”，目前居“统治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。

就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力”，对于矫正正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。

（5）由此可得出两条基本原理：

一是“声音”比“语言”重要，二是“听觉”比“视觉”深刻。

这同样也适用于城市。

在异常清晰稳定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的“东西”。

尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻”，但作为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种“显性”表达。

此外，尽管“声音”和“图像”同属城市的感性存在方式，但由于“听觉”和人的意识、心理联系密切，而“视觉”更加官能化和欲望化，特别是在视频技术和数字化图像日渐占据主导的当下，研究和重建基于“听觉”的城市声音系统，明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。

（6）“城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化学研究的对象和内容。

它们在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。

（7）从表面上，城市越大，其声音结构也就越复杂。

但城市再大也是城市，其声音同样有章可循和有规律可研究。

（8）宋代的青龙镇是上海第一个城市形态。

从宋至清，青龙镇一直相当繁华，甚至有一定的国际化色彩，“镇上有三十六坊、二十二桥、三亭、七塔、十三寺院，设有官署、学校、仓库、税场、酒务、监牢、茶楼、酒肆，栉比鳞次，热闹非凡。

”但由于城市地位不高，或者说周边的“江南”城市过于繁华，上海在很长时间内基本上没有“发声权”，即使偶尔发声和“呐喊”，也淹没在江南大城市的人声鼎沸中。

这是在中国古代城市史上，几乎听不到“上海声音”的根源。

（9）170多年前的开埠，是个关键的时间节点。

上海（）真正有了自己的城市形态和性格，（）开始有了“城市声音”和“城市形象”，此后经过近百年的摸索，在20世纪20年代以后逐渐稳定为以海派文化为基调的上海城市声音。

与其他城市相区别，上海城市声音中最重要的新元素是西方声音，从开埠后以上海土话模仿英语发音形成的“洋泾浜英语”，到作为近代工商业城市的“制造局的机器轰鸣声”和作为现代工作生活作息节奏的“海关钟声”，再到作为近代远东第一大都市生活方式象征的纸醉金迷、醉生梦死的“百乐门爵士乐”，这些典范性的“异域声音”，开启了上海与传统中原城市、与周边江南城市完全不同的“上海新声”。

（10）正如城市越大形态就会越复杂一样，如果仅仅将“海派声音”看作上海的唯一，则未免过于简单化和孤陋寡闻。

上海之所以被称为“大上海”，就在于它不是只有一种“腔调”。

《乐记》曾指出：

“声音之道，与政通矣”，在今天也可以说：

“声音之道即城市之道”，不同的城市创造了属于自己的城市之声，而不同的城市之声，不仅见证着城市变迁，同时也再生产着城市本身。

如在近现代时期，工业化是上海城市发展的主导机制，所以从19世纪洋务运动开始直到20世纪的大多数岁月，日夜轰鸣的机器声、繁忙的交通汽笛声，一直是上海的主流城市声音，也是现代化进程中最美最动听最令人向往的“音调”。

但到了20世纪90年代以后，随着后工业社会和消费文明时代的到来，取而代之的是超级市场中的嘈杂声、股票交易所的喧闹声，甚至是科研院所和总部经济中那种静悄悄的“声音”。

不同时代的人们可以从不同的声音形态中听出城市变迁的节奏、城市生活的脉动、城市未来的序曲。

把这些珍贵的城市“声音”记录、整理、研究和传承下去，可以更全面地感知和体验城市及其更真实的历史，从而为解读现实提供新的视角、方法和框架。

——选自【精品】10月2日《解放日报》（有删改）

1．第

（1）节中“始作俑者”在文中的含义是______________________________。

2．第（4）节划线处“统治”一词所加引号的作用是

3．根据上下文，为第（9）段两个（）处选一组最恰当的关联词（）

A．因为所以B．尽管还是

C．不仅也D．只有才

4．下列有关表述最符合文意的的一项是（）

A．第

（2）节中说“城市本身的理性与感性，导致城市永远处于困境与危机中”。

B．第（5）节中的“东西”指的是空间、政治、文化等“城市符号”。

C．第（8）节中“听不到‘上海声音’的根源是上海声音被鼎沸的人声淹没了”。

D．第（10）节中“上海之所以被称为‘大上海’，在于它不是只有一种声音。

”

5．请列举你熟悉的某一个“城市声音”具体阐述它与“城市”的联系。

6．根据全文内容给这篇演讲稿拟一个恰当的题目__________________________。

阅读下文，完成下列小题。

古藤

王剑冰

（1）翻下来，腾挪上去，再翻下来，再腾挪上去，就像临产前的巨蟒，痛苦地不知如何摆放自己的身体；

又似台风中的巨浪，狂躁不安地叠起万般花样。

（2）这该是多少藤的纠缠啊！

洋洋洒洒不知多少轮回。

可主人说这只是一棵藤时，我吃惊了。

怎么能是一棵藤呢?

但它确实是一棵藤，一棵独立的藤，学名叫“白花鱼藤”，属稀有的物种。

（3）好美的名字，有色有形，诗意盎然。

这棵藤距离何仙姑家庙不远。

它沾了何仙姑的仙气，或何仙姑沾了它的仙气也未可知。

《仙佛奇踪》说：

何仙姑为广州增城何泰的女儿，生时头顶有六条头发，经常在山谷之中健行如飞。

传说武则天曾遣使召见她去宫中，入京途中何仙姑突然失踪，百日之后成仙。

此后，还有人为吕洞宾和何仙姑罩上了感情色彩，说何仙姑成仙返回家乡，在家庙的树林里乘凉，师傅吕洞宾欣然而往，匆忙间用神仙拐杖叉住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭，吕洞宾丢掉拐杖去追何仙姑。

于是，仙姑的绿丝带化作了盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变成了支撑古藤的大树。

当然这只是传说，但我仍然会恍惚间把这藤想成是何仙姑长长的六条头发。

（4）我敬慕地站立着，品读着这棵意象万千的古藤。

它一定受过无尽的苦痛：

风雨剥蚀过它，雷电轰击过它，战火遭历过它。

它依附的大树，长大，长高，长老，直到一个夜晚轰然倒塌。

那伤感的声音，把一棵古藤的后半生弄得不知所措。

现在那棵树只剩下一段冒出地表的枯树桩。

藤，身子一半已朽，一些枝条乱于风中。

藤，要么死亡，要么活着。

（5）无有依托就不再存有想法，就像失去娘的孩子，自己为自己做桩，自己为自己相绕，直立而起，倒下，再直立。

藤留下坚毅、痛苦、挣扎的过程。

1300年风霜雨雪，把它变成根，变成树，变成精。

（6）藤，木的典范、水土的凝铸、生命的阐述，像不羁的狂草，有重笔的轻染，有淋漓的汁点。

（7）因也就想到，一位90高龄书家出席一个领会，有人上前搀扶说，您老气色不错啊。

老人说，色没有了，气还有。

而看这藤，乃真气色。

据悉，藤依然6月开花如瑞雪，而后还结果，花开季节，芬芳遍地，香气袭人。

那该是多么迷人的意境啊!

（8）人其实同藤一样，从一点点爬起，活得不知有多艰难。

要依靠亲人，依靠师长，依靠领导，依靠社会。

要学着做人，学着生活，学着应付，学着面对。

（9）见过一些社会底层的老人，这些人多是农家人，田间里辛劳一生，慢慢地累弯了腰，在墙角路边聊度余生，那腰也就更像一棵藤。

我还在医院里看到一个老态女子，弯了的腰使头几乎垂于地面，走路时双手撑在脚上，脚挪手也挪，身子像个甲壳虫。

进了产房，你几乎忽略了她是一个女人，可她确确实实地生出了一个孩子，成为一个母亲，那是个大胖小子呢。

这个枯藤一般瘦弱的女人，总是弯曲着身子，幸福地搂着她的白胖的儿子，那是她身上滋长出的嫩芽，是她生命的又一次接续。

她不需要谁的同情与搀扶，她诠释了一个生命。

（10）我们试图找到白花鱼藤的起点与终点。

很多的人绕来绕去，终不得结论。

它没有根吗?

没有头吗?

也许真的就找不到答案了，它不再靠根活着，不再靠头伸展，只要生命在体内一息尚存，就以藤的个性，滋生、蔓延、上升、翻腾。

很多人开始同这棵藤照相合影，但总是找不到合适的角度，它真不同于一棵树、一束花。

有的干脆坐在了它弯曲的躯干上，于是又有一些人坐着或趴上去，我真担心它那枯老的身子会突然颓毁。

但藤承受住了，为了我们的某种满足。

（11）我们热热闹闹地走后，它还将留在那里，守着它的岁月，守着它的孤独。

当然也守着倔强的形象，被人凝注，被人思索，被人景仰。

7．第（3）节叙述何仙姑与吕洞宾的传说有什么作用？

请作简要分析。

8．第（4）节中首句说“我敬慕地站立着”，请联系全文概括“这棵古藤”值得作者敬慕的精神品质。

（用自己的语言概括）

9．第（8）节在文中的作用是__________________________。

10．下列有关本文的说法不正确的一项是

A．作者既写了古藤弯曲、枯老等外形特点，也写出了古藤坚毅、不屈等内在特征。

B．文章运用了多种表达方式，从描写起笔，由议论收束，前后呼应，首尾圆合。

C．作者对古藤由衷赞美，其情感经历了一个“惊奇——敬慕——景仰”的变化过程。

D．文章借物抒情，托物言志，借赞美古藤的不凡表达对天下老人的无限景仰之情。

11．文章第

（1）节给人强烈的视觉冲击和情感震撼，请对此加以赏析，并说说第

（1）节在全文中的作用。

二、句子默写

12．默写

（1）______，一番洗清秋。

（《八声甘州》柳永）

（2）位卑则足羞，______。

（《师说》韩愈）

（3）何时倚虚幌，______。

（《月夜》杜甫）

（4）______，却话巴山夜雨时。

（《夜雨寄北》李商隐）

（5）______，今夕是何年。

（《水调歌头》苏轼）

（6）不应有恨，______？

（7）操千曲而后晓声，______。

（《文心雕龙》刘勰）

（8）人谁无过，过而能改，______。

（《左传•宣公两年》）

三、古代诗歌阅读

阅读下面的作品，完成下列小题。

浪淘沙令·

帘外雨潺潺

李煜

帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。

梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。

流水