《劝学》中心思想Word文档下载推荐.docx

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蓬生麻中，不扶而直;

白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉;

林木茂，而斧斤至焉;

树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　积土成山，风雨兴焉;

积水成渊，蛟龙生焉;

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明;

无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：

”尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮!

”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;

伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪?

安有不闻者乎?

　　学恶乎始?

恶乎终?

曰：

其数则始乎诵经，终乎读礼;

其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也;

舍之，禽兽也。

故书者，政事之纪也;

诗者，中声之所止也;

礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口;

口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身;

小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也;

君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：

学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也;

不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也;

告楛者，勿问也;

说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之;

非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方;

辞顺，而后可与言道之理;

色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲;

可与言而不言，谓之隐;

不观气色而言，谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

”匪交匪舒，天子所予。

”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射;

千里蹞步不至，不足谓善御;

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也;

其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;

全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　【字义】

　　1.君子：

指有学问有修养的人。

　　2.学不可以已：

学习不能停止。

　　3.青取之于蓝：

靛青，从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。

蓼（liǎo）蓝：

一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。

花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。

叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

于：

从

　　4.青于蓝：

比蓼蓝（更）深。

比。

　　5、中绳：

（木材）合乎拉直的墨线。

木工用拉直的墨线来取直。

　　6.輮以为轮：

輮：

通”煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。

以：

把。

为：

当作。

　　7.规：

圆规，测圆的工具。

　　8.虽有槁暴：

即使又被风吹日晒而干枯了。

有，通”又”。

槁，枯。

暴，同”曝”，晒干。

槁暴，枯干。

　　9.挺：

直。

　　10.受绳：

用墨线量过。

　　11.金：

指金属制的刀剑等。

　　12.就砺：

拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。

就，动词，接近，靠近。

　　13.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：

参省乎己：

对自己检查、省察。

参，一译检验，检查;

二译同”叁”，多次。

省，省察。

乎，介词，于。

博学：

广泛地学习。

日：

每天。

知：

通”智”，智慧。

明：

明达。

行无过：

行动没有过错。

　　14.吾尝终日而思矣：

而，表修饰

　　15.须臾：

片刻，一会儿。

　　16.跂：

踮起脚后跟站着。

　　17.博见：

看见的范围广，见得广。

　　18.而见者远：

意思是远处的人也能看见。

而，表转折。

　　19.疾：

快，速，这里引申为”洪亮”，指声音宏大。

　　20.彰：

清楚。

　　21.假：

借助，利用。

舆：

车。

　　22.利足：

脚步快。

致：

达到。

　　23.水：

指游泳。

名词，用作动词。

　　24.绝：

横渡。

　　25.生非异：

本性（同一般人）没有差别。

生，通”性”天赋，资质。

　　26.善假于物也：

向。

物：

外物，指各种客观条件。

　　27.兴：

起。

　　28.焉：

于之，在那里。

　　29.渊：

深水。

　　30.蛟：

一种似龙的生物。

　　31.积善成德，而神明自得，圣心备焉：

积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。

得，获得。

而，表因果关系。

　　32.跬：

古代的半步。

古代称跨出一脚为”跬”，跨两脚为”步”。

　　33.无以：

没有用来......的（办法）

　　34.骐骥：

骏马，千里马。

　　35.驽马十驾：

劣马拉车连走十天，（也能走得很远。

）驽马，劣马。

驾，马拉车一天所走的路程叫”一驾”。

　　36.功在不舍：

（它的）成功在于不停止。

舍，停。

　　37.锲：

用刀雕刻。

　　38.金石可镂：

金：

金属。

石：

石头。

镂：

原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

　　39.用心一也：

（这是）因为用心专一（的缘故）。

用，以，因为。

　　40.六跪：

六条腿，蟹实际上是八条腿。

跪，蟹脚。

（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在”跪”里。

另一说，”六”虚指。

这两说高中课本中没有提到）

　　41.螯：

螃蟹的大钳子。

　　42.躁：

浮躁，不专心。

　　43.神明：

精神智慧

　　44.跪：

脚

　　45.滫：

污水

　　46.劝：

鼓励。

　　47.物：

　　48.彰：

清楚，明显。

　　《劝学》中心思想

　　荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子中心思想为”仁”，孟子中心思想为”义”，荀子继二人后提出”礼”，重视社会上人们行为的规范。

以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的”思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来”化性起伪”使人格提高。

　　荀况是新兴地主阶级的思想家。

他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想;

在人性问题上，他提出”性恶论”，否认天赋的道德观念。

强调后天环境和教育对人的影响;

在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

在认识论上，他承认人的思维能反映现实。

但有轻视感官作用的倾向。

在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。

中文强调”学”的重要性，认为只有博学才能”知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。

他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

　　《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。

语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁;

他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

　　此外，荀子还是阴阳家的代表人物之一

　　荀子是儒家八派中的一派的创始人，孙氏之儒指的就是旬子这一派。

荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。

他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为”贱儒”或”俗儒”，对以儒家正宗自居的子思、孟子一派批评甚烈。

其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的”礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。

荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸收各家之长，自成体系的地主阶级思想家。

　　由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。

可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。

　　1、天道观：

荀子认为，”