般若波罗蜜多心经解释《般若波罗蜜多心经》解说是故空中无色无受想行识Word文档下载推荐.docx

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成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此回向之福,发愿令佛弟子（自己名）,业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

“皈依十方三世一切佛”三称

“皈依十方三世一切法”三称

“皈依十方三世一切僧”三称

称念并回向毕者,请放掌!

在第七讲中,我们简介说明了“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

”二层的现象及道理。

现在,我接着分析说明。

是故空中,无色、无受想行识。

以此缘故,当我们能在令“苦厄空掉”之中,来发展一切时。

这时,再也没有色蕴的苦。

再也没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴相关的苦厄了。

为什么当我们能在“空掉苦厄”之中来发展一切,则再也没有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等等相关的苦厄了呢?

那是因为当我们平时在发展任一样事物时,能注意四个重点来发展,所以就自然有这些效果。

也就是指在发展“色蕴”时,也注意要“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

又发展受蕴、想蕴、行蕴、识蕴时,也是如此都要注意做到“受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。

。

乃至识不异空,空不异识,识即是空,空即是识。

而有关“色不异空”等等的解释在之前我已经说明过了,请大家如果不了解,则到http:

//去参考!

无眼耳鼻舌身意。

再也没有眼根所引发的苦厄了,再也没有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引发的苦厄了。

五蕴,是属于对“有为法”中的“诸法”的一种分类方式。

六根,也是属于对“有为法”中的“诸法”的另一种分类方式。

在比对上,有人将“眼根、耳根、鼻根、身根、身根”归纳于“色蕴”的范围。

而将“意根”归纳为“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的范围。

但是,如果依《首楞严经》中佛陀自己的解释来看,“六根”本身,全都是属于“色蕴”的范围。

“透过六根而起的种种作用中”才分出“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”来的。

首先,我引《首楞严经》的经文来说明“六根”本身,都是属于“色蕴”的范围。

如《首楞严经》载,佛说:

“

由明暗等二种相形,于妙圆中粘湛发见。

见精映色,结色成根。

根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听。

听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。

由通塞等二种相发。

于妙圆中粘湛发嗅。

嗅精映香纳香成根。

根元目为清净四大。

因名鼻体如双垂爪。

浮根四尘流逸奔香。

由恬变等二种相参。

于妙圆中粘湛发尝。

尝精映味绞味成根。

因名舌体如初偃月。

浮根四尘流逸奔味。

由离合等二种相摩。

于妙圆中粘湛发觉。

觉精映触搏触成根。

因名身体如腰鼓颡。

浮根四尘流逸奔触。

由生灭等二种相续。

于妙圆中粘湛发知。

知精映法览法成根。

因名意思如幽室见。

浮根四尘流逸奔法。

从《首楞严经》的经文中,我们就可以知道“六根”的根元,都是“四大”。

又我们也知道“四大”是属于“色蕴”的范围。

因此,我们就知道,有人将“意根”归为“受、想、行、识蕴”的范筹,是不合佛意的。

因为如果用成白话来说明:

一、眼根,就是眼球及视觉神经。

二、耳根:

就是外耳、内耳、听觉神经。

三、鼻根:

就是鼻子、嗅觉神经。

四、舌根:

就是舌头及味觉神经。

五、身根:

就是身体及触觉神经。

六、意根:

就是脑及脑神经。

从这儿,我们就可以清楚的知道“六根”其实就是指“色蕴”中的“内四大及四大所造色”。

所以“六根”是属于“色蕴”的范筹。

而非“受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的范筹。

因此,对《心经》中所说的“是故空中,无色,无受想行识”来说。

《心经》中所说的“无眼、耳、鼻、舌、身、意”其实是在解释“无色”而已。

无色声香味触法。

也再也不会因为色尘而引发任何的苦厄了,也再也不会因为声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,而引发任何的苦厄了!

之前我们己经说明过“六根”其实都是属于“色蕴”的范畴。

而这“六尘”呢?

是不是也是属于“色蕴”的范畴呢?

答案是:

对!

“六尘”也是“色蕴”的范畴。

问:

如何得知“六尘”也是属于“色蕴”的范畴呢?

答:

还是刚刚所引用《首楞严经》的那段经文。

请您们再看一次就知道了。

“由明暗等二种相形。

于妙圆中粘湛发见。

见精映色结色成根。

因名眼体如蒲萄朵。

浮根四尘流逸奔色。

（乃至）

请您们看看!

“见精映色结色成根。

因名眼体。

听精映声卷声成根。

因名耳体。

嗅精映香纳香成根。

因名鼻体。

尝精映味绞味成根。

因名舌体。

觉精映触搏触成根。

因名身体。

知精映法览法成根。

因名意思。

从经文中,我们就知道“六根”,是由“六精”映“六尘”,而结成“六根”的。

而又这“六根”的根元都是“四大”。

可见,“六尘”都是“四大”。

四大,就是指“固体（地大）、液体（水大）、能量（火大）、气体（风大）”及其组合而成的种种。

我们可以很肯定的说“六根”:

“眼根（视觉器官）、耳根（听觉器官）、鼻根（嗅觉器官）、舌根（味觉器官）、身根（触觉器官）及意根（知觉器官）”都是属于我们的肉身的种种,所以都是固体（地大）、液体（水大）、能量（火大）、气体（风大）”四大所组合。

又“六尘”呢?

其中“色尘”本身,被我们的“见精”所映,而结“色尘”为“眼根”的。

这用白话来说是:

我们的真心,本具六种妙精明性（见精、听精、嗅精、尝精、觉精、知精）。

又我们的真心,本来如大圆镜,能映一切万法。

当我们的“见精”映“色尘”之时,如果误将某“色尘”以为“我”,则这“色尘”就结为“眼根”。

有关这个,要如何证明呢?

众佛友,只要观察,梦境之中,如何形成您的梦中的“眼根”就知道了。

其实,梦境之中,根本没有“眼根”的。

但是,因为我们的“见精”映某一“色尘”之时,我们自己没有“妙观察”,而“虚妄认知”以为“某色尘”是“我”,这时“见精”就跟这个“色尘”结在一起（绑在一起）,就变成我们梦中的“眼根”了。

而人生,本来就是另一场“大梦”是众生共业所成的“梦”,别于我们个人的梦,所以叫“大梦”。

意思就是“大家一起共同做的梦”。

所以佛陀才说:

“见精映色,结色成根。

又众佛友!

在梦中,其实我们根本就没有身体。

但是我们的“觉精”映“某一触尘”,这时因为没有“妙观察”,所以“虚妄认知”以为“某一触尘”是“我”。

所以就绑着这个“触尘”而形成我们的“身体”。

我就曾经有一个经验。

有一次,我在梦中,有四个人来捉住我的身体,我当时早已觉知这是在梦中,也觉知梦中不应该有身体,所以当时,梦中有人捉有左手,我就对他说“我根本没有左手”如何能令您捉住呢?

这时梦中的左手就不见了。

在梦中,另一人捉住我的右手,我也对他说:

“我根本没有右手!

您如何能捉住我呢?

”这时右手又不见了!

此梦中人还说:

“他的右手为什么不见了!

”哈哈!

在梦中,另一人捉住我的脚,我也同样说:

“您没有脚可捉的!

”脚也就不见了。

又梦中,另一人要用嘴咬我的头,我也对他说:

“我根本就没有头可以跟您咬!

”这时头也不见了。

六根都不见了。

这时,只是一个明明白白的如虚空,如镜子。

因为我有如此的梦中的经验,所以我才能理解,如佛所说的“六精映六尘,结六尘为六根”的现象。

“六精”,是“真心”的六个本来就具足的六种功能,即“见、听、嗅、尝、觉、知”六种功能。

别以为这“六精”的六种功能,是从“六根”来的。

当知,就算没有“六根”。

这“六精”的六种功能都本来就存在的。

如何知道没有六根,六精的功能还是存的呢?

例如《首楞严经》中佛陀:

“汝试于途询问盲人:

‘汝何所见?

’。

彼诸盲人,必来答汝:

‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。

’以是义观,前尘自暗,见何亏损?

!

一、“见精”所映,名为“色尘”。

结“色尘”为我,则成为“眼根”。

因为如此,眼根坏时,只是“色尘”变化为黑暗。

“见精”根本就没有亏损。

所以盲者,才能看见黑暗。

所以可知,“眼根”还只是“色尘”之一而已。

二、“听精”所映,名为“声尘”。

结“声尘”误以为我,则成为“耳根”。

所以,耳根坏者,可以听到静无边际。

如此,三、“嗅精”。

四、“味精”。

五、“尝精”。

六、“知精”所映,名为“法尘”。

结“法尘”误以为是我,则成为“意根”。

所以,意根坏者,还是可以觉知,所以可以再见境界来结缚之,所以投生而得到另一个身体。

因此,可知,“六根”随然会坏,“六精”还在。

《首楞严经》中佛说:

“今此会中,阿那律陀,无目而见。

跋难陀龙,无耳而听。

殑伽神女,非鼻闻香。

骄梵钵提,异舌知味。

舜若多神,无身有触,如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。

诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶久灭意根,圆明了知不因心念。

从这经文,我们就知道:

“六根”虽然会坏,“六精”还在。

因此,当知“六根”不但是“四大”所组合而成,而且是“六精”映“六尘”时,弄错了误以六尘以为我。

而不知“六精”才是“我”。

“六精”不是“六识”。

千万别又弄错了!

根、尘、识,都是“尘境”。

六根、六尘、六识,都是“六精”镜中像。

六精,喻如镜。

六根、六尘、六识,即是像。

“阿难!

识性无源。

因于六种根尘妄出。

又《首楞严经》中载佛说:

“以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转。

曾不开悟,性净妙常。

不循所常,逐诸生灭。

由是生生,杂染流转。

若弃生灭,守于真常,常光现前。

尘、根、识心应时销落。

想相为尘识情为垢二俱远离。

则汝法眼应时清明。

云何不成无上知觉!

请大家别再追逐着“根、尘、识”,而当守住本来就永远存在的“妙明真精”的真心。

因此,众佛友!

应当有所体悟,“六尘”还是属于“色蕴”的范畴。

受、想、行、识诸蕴,则是“根”与“尘”交互作用下所产生的现象。

又如《杂阿含经》“比丘。

譬如两手和合相对作声。

如是缘眼.色。

生眼识。

三事和合触。

触俱生受.想.思。

”（CBETA,T02,no.99,p.72,c8~10）

用白话来说明就是:

“比丘!

譬两只手,聚合在一起拍打,就能产生声音。

就如同这样,“见精”为本因,以“眼根”及“色尘”为缘,则能产生“眼识”。

又“见精”为因,再以“眼根”“色尘”“眼识”三缘和合再一起,就产生“眼触”。