语文版中职语文基础模块下册第25课《师说》word教案Word格式.docx
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(破)
第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。
(立)
(3)对比论证。
三、教学难点
1.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2.本文第2段既是教学重点,又是教学难点。
从全篇布局来看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。
这一段笔锋犀利,汪洋恣肆,充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
四、教学方法
1.讲授法、提问法。
传统的教学方式,教师在教学中讲授重难点,提出问题引导学生思考。
2.诵读法。
用来熟悉课文语句,领悟作者的思路。
3.讨论法。
学生课前、课上自由讨论,回答问题。
4.学习拓展。
提供有关的图片、文字拓宽学生视野,加深对文章的理解。
五、教具准备多媒体、黑板
六、课时安排3课时七、预习提纲
目的:
让学生熟悉课文,作好积累。
具体步骤:
1.学生自读课文,看书下注释,查字典,
2.初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。
3.初步揣摩关键词语,尝试完成课后练习,列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计
第一课时:
[教学要点]
1.导入并解题,介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2.初读课文,梳理文章脉络,整理字词。
3.分析课文第1段,讨论“师者,所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]
导语设计
同学们,你们坐在课堂里学习,有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系?
在课堂里,老师和你们又分别处于什么样的位置呢?
而学习中应该树立什么正确的师道观呢?
本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气,有坚持真理的精神,敢于发人之所未发,敢于尖锐地指责坏习俗,提出了以“道”为师,“道”在即师在的观点,是有进步意义的。
作者及写作背景介绍
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,严重破坏了从师学习的风气。
关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
关于“说”
“说”是一种文体,是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。
“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文
1.检查学生预习情况,教师幻灯打出下列字要求强调注音:
愚(yú
)句读(dò
u)谀(yú
)经传(zhuà
n)郯(tá
n)苌(chá
ng)聃(dān)蟠(pá
n)巫(wū)谀(yú
)欤(yú
)贻(yí
)
提醒学生在具体的文章学习中,注意一些古文词汇的使用,在最后一课时将整理归纳。
2.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
3.梳理第二段脉络
今之众人“耻学于师”
②分提一:
“小学而大遗”
③分提二:
讲读文章第1段
第1段总述“师”的作用,从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1.逐句讲解
①古之学者必有师。
学者,古今异义,今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。
②问:
“人非生而知之者,孰能无惑”中的“孰”,可否改为“岂”?
提示:
用“孰”表示无例外,虽为圣人,亦不能无惑。
用“岂”表示反问,意即凡人皆有惑。
用“孰”可以照应下文“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”这句话,不改为好。
)生乎吾前。
乎,在
③提示:
“其为惑也,终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不确切。
句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。
全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。
④吾从而师之。
师,以……为师,动词的意动用法。
⑤吾师道也。
师,从师学习。
⑥“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。
2.深入讲解
①问:
第1、2句之间是什么关系?
先指出现象,后做解释。
重点是后一句,因为提出教师的任务,这是立论的出发点。
第3句的基本内容是什么?
跟上文有什么联系?
承“解惑”而来,说的是不从师则惑不得解。
第4句是承“传道”而来,说要以“道”为师。
③问:
把第4、5句合在一起看,行文上有什么特点?
以年龄大小为烘托;
先对举,后反问;
先分说,后以“师道”一语概括之。
问:
最后一句的基本内容是什么?
跟上文有什么关系?
提示;
承“师道”一语,指出择师标准。
3.归纳各层大意:
①指出教师的任务(前两句)②说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);
③指出择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
4.理解分析
本文的中心论点是什么?
提示:
“古之学者必有师。
”
教师的职责?
提示:
“师者,所以传道,受业,解惑也。
“师者,所以传道受业解惑也”这句话,如改用现代语表述有几种方式?
(教师是传道受业解惑的人。
教师的任务是传道受业解惑。
)
如何从理论上阐明从师学习的必要性?
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
④问:
择师的标准是什么?
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问:
从师的原则是什么?
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5.文理示意图(板书)
传道受业解惑(教师的任务)
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓(释“传道”“解惑”)
“师道”“道”在即师在(择师标准)
布置课后作业
诵读第2段,并思考下列问题:
①本段可分几层?
②本段主要的论述方法是什么?
③本段语言犀利,锋芒毕露,要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色,要注意品味作者行文的语气,领会作者的思想感情状态。
第二课时:
读讲课文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
(一)诵读第2段。
1.读读讲讲背背。
分段进行,各段字数大体相等;
读(包括教师领读,学生自读)而后讲,讲而后背。
划分层次请学生回答
①要注意段的起结,找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近)②再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因)
③中间部分有三小层意思,在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
3.教师具体讲解
(1)第一层:
“嗟乎”!
……其皆出于此乎?
”
“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?
一是过渡作用,上文说“古”,由此开始说“今”;
二是提示本段内容,将要分析“师道”不传的原因。
“师道”的内涵是什么?
此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话,这就是它的内涵。
从行文方式看,包括三组“对举”,请说明
第2段,批评当时社会上耻于从师的不良风气。
文章紧承上文“学者必有师”的观点,感情强烈地慨叹今日师道之不传,转入对耻于从师的批评,过渡极为自然。
这一段,作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。
说明如果不从师学习,那么愚人就更加“愚”了。
“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
”“其”,音义同“岂”,表推测语气,“大概”的意思。
“此”,代词,指从师与否。
这一句中的两个“所以”,与文章开头“师者,所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢?
这一句中的两个“所以”,由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;
文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。
都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。
证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”,也是一个难句,要理解为:
“句读之不知,或师焉;
惑之不解,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。
”“小学”指“句读之不知,或师焉”;
“大遗”指“惑之不解,或否焉。
再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。
说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。
最后以慨叹从师的风尚不能恢复,是一种可怪现象,与本段开头相呼应。
注意:
“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面,因为“位卑则足羞,官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评,不是“士大夫之族”讲的。
这段末一句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“见识”讲;
后一“其”,音义同“岂”,表反问语气。
读后小结:
通过以上三层对比,极言师道不传之可叹与可怪,针砭时弊,发人深思。
这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的,请指出来。
“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。
“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?
“而耻学于师”的“而”。
哪一种句式是表示因果关系的?
“之所以……,出于……”。
(2)第二层:
“爱其子……吾未见其明也。
“于其身也”的“身”是指谁说的?
从“爱其子”可以看出,这是指做父亲的人。
从行文方式看,这一整句可以算对举,但句子构造则不相同。
作者是否仅仅指出这种现象的存在?
不是,也有评论:
“惑矣”。
删去“惑矣”行不行?
不行,它有领起下文的作用。
②“小学而大遗,吾未见其明也。
”是直接呼应“惑矣”的?
“小学”是指不知句读,从师而学。
“大遗”又是指什么说的?
不解惑而耻学于师。
③再来看看作者的表述方式,先齐读一遍:
“句读之不知……或不焉。
”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述,而不写成“不知句读而从师,不解惑而耻学于师”,问:
有什么好处?
用特殊的对照方式,更加引人注目;
长句划短,读来铿锵有力。
④教师小结:
这段话先将为子择师和其身