印顺导师如何抉择佛法Word文档下载推荐.docx

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0402什么是“宏传中期佛教之行解”？

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0403什么是“（梵化之机应慎）”？

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0404什么是“摄取后期佛教之确当者”？

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05赞扬菩萨道归向于人间佛教14

06结论17

导师宿缘深厚，在民国七年（约13-14岁），就开始了宗教的追求。

导师说：

他生长于农村，因为经济的问题，早就失了学。

由于学习中医，“医道通仙”四字，引发他对于仙道的兴趣。

特别是奇经八脉的任督二脉，对于长生的重要性。

读过了仙道教《抱朴子》，《吕祖全书》，《黄庭经》，《性命圭旨》，《慧命经》，《仙术秘库》──这一类仙经；

而且还旁求神奇秘术，如奇门、符咒之类。

进过同善社，也学过灵子术与催眠术。

最着重于个体的长生与神秘现象。

这就是导师对宗教义理探讨的开始。

从所研究的道经与修学的内容来看，产生了浓厚的兴趣，应是相当用心与深入，尤其是神秘现象的探讨，这对于导师后来对外道的抉择批判，有他的重要价值。

这样暗中摸索了两三年，终于被他父亲发觉了，由于父亲不赞同，要他去教书。

当了老师，开始研究老、庄，同时阅览一些近代书物，导师的宗教观开始变了。

老、庄的哲理虽然非常深彻，然而反造作的回复自然，返归于朴的理想，导师认为是不可能的。

尤其独善的隐遁生活，对社会没有任何积极的利益。

老庄与近代的哲学，使导师视野更宽广，但对独善与隐遁的思想不表同情，从这里就可以看出导师从小就对人生与社会的关怀倾向，关心是对社会大众的利益，而不是个己的。

导师对道教的信念动摇后，回复到读过的儒书。

导师认为儒家的身心的修养功夫，与政治的大理想。

是平常，切实，重人事，尊理性，确为我国文化的主流。

虽然是同情他，赞美他，却还是不能充实自己空虚与彷徨的内心。

这样的出入老、庄、孔、孟，又有四五年之久。

可见导师从小内心的需求是什么，不是一般的思想可满足的，尤其导师认为儒家是缺少宗教情操的。

导师就在空虚彷徨中，经朋友介绍，接触到基督教，并且发生了浓厚的兴趣。

研读了《新旧约》，阅览一些《基督徒》的杂志；

也实行祷告，参加过奋兴会，但最后还是无法成为一基督徒。

最主要的原因是，某种思想的难以接受。

如信者永生，不信者永火。

不以人类的行为为尺度，而以信我不信我为标准。

也就是“顺我者生，逆我者亡”，有强烈的独占的排他性；

不属于归信者，一切都要毁灭。

这种阶级爱的底里，显露出残酷的仇恨。

所以导师无法信赖神是慈悲的，所以也不信耶稣可以为人赎罪。

所以不到两年，从基督教而来的短暂光明，就迅速的消失了。

从这种因缘中，可以看出导师重理性重思辨的特质，从年轻时就显露出来，所以他不被神教的外表所迷惑。

后来偶然读到冯梦祯的《庄子序》说：

“然则庄文郭注，其佛法之先驱耶”！

使他心动，开始向佛法去探讨。

从寺院里寻找，读到了《龙舒净土文》，《金刚经石注》，《人天眼目》，《传灯录》，《法华经》，《中论》等。

导师说他初学而读这样深的教典，是不太懂的。

就是因为不懂，使他更向往；

也不知道是什么力量，让他更耐心的读着。

越是觉得佛法的无边深广。

后来读到太虚大师的《居家士女学佛程序》，才从浅处学起，读了一些门径书，又读了一分属于三论、唯识的大乘经论。

虽还不大明了，而佛法已成为导师的光明理念，信心不断增长。

最后导师肯定的说：

他相信三世因果观，最为入情入理。

可以由此而离恶向善，由此而转凡成圣。

即使不曾解脱，或者堕落，而最终还是要向上升进，达到要究竟解脱的。

导师认为：

佛法是以行为善恶为凡圣的尺度，而不光凭信愿。

佛法重个己的解脱，而更重利益众生。

佛法重于彻底的觉悟，唯有真的觉悟，才有真的自由。

所以佛法是信愿、智慧、慈悲的总和。

导师最后确定而选择了佛教，作为他苦难中的安慰，黑暗时的明灯。

导师在这么年少的时期，经多年的寻寻觅觅，终于找到了生命皈依处，这是透过理性与智慧的抉择，唯有佛法没有盲信，是依自己行为的善恶为准则，重内在的净化解脱，更重视众生的利益，导师的抉择是这样的明觉，确立而不疑，真是不可思议。

他赞仰菩萨常道，不曾能急于求证。

然而从此以来，导师过着平淡安定的生活，不知别的，只是照着他自己所选择的，坦然直进。

导师出家前约11-12年的时间，已深入各宗教领域作深切的探讨，最后选择了佛法，这对于抉择佛法与外道不共的特质．有深切的肯定，更难得的是对菩萨道的赞仰，有深切的体会，这几乎确立了他一生的归向。

在家时，“以三论、唯识为研究对象。

……理解到的佛法，与现实佛教界的差距太大，这是我学佛以来，引起严重关切的问题。

这到底是佛法传来中国，年代久远，受中国文化影响而变质，还是在印度就是这样──高深的法义，与通俗的迷妄行为相结合呢”为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。

将来修学好了，宣扬纯正的佛法。

（《游心法海六十年》五页）！

导师身处的时代，佛教的生态与佛法差距太大，引起导师的忧心与关切，为了真理的探求，为了探求纯正的佛法，就这样舍下了家业，毅然的放下人间凡情，走上了出家求法修学之路，为的是将来宏扬纯正的佛法，导师这种菩萨的悲心愿力，就是他一生为佛教为众生不退的动力。

导师经过了“出家八年的修学后，知道（佛法）为中国文化所歪曲的固然不少，而佛法的渐失本真，在印度由来已久，而且越（到后）来越严重，所以不能不将心力放在印度佛教的探究上”（《游心法海六十年》一三页）

尤其是印度佛教的灭亡，是一个严肃的问题，虽有外来的因素，如印度教的复兴与回教的入侵，但导师认为必有佛教本身内在因缘，物必自腐而虫生，才是最重要的主因。

中国佛教的衰败其来有自，应与印度佛教的因缘有关，所以更确定要从印度佛教去抉择而找出流变与衰亡的原因，希望对中国的佛教有澄清的作用。

导师在佛法的探求中，感觉到佛法常说的大悲济世，六度的首重布施，物质的、精神的利济精神，与中国佛教界是差去太大了。

后来读到了‘增壹阿含经’所说：

“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”。

也回想到在普陀山阅藏时，读到‘阿含经’与各部广‘律’，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现于信仰与理想之中，而深信佛法是“佛在人间”，“以人类为本”的佛法。

就更决定了探求印度佛法的立场与目标，如导师在‘印度之佛教’“自序”所说：

“深信佛教于长期之发展中，必有以流变而失真者。

探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之，愿自治印度佛教始。

察思想之所自来，动机之所出，于身心国家实益之所在，不为华饰之辩论所蒙（蔽），愿本此意以治印度之佛教”。

探其宗本是要确立佛教的根本特质，才有立足点，明其流变是发现流传中的佛法流变与失真的原因，才能对治，只有正确的抉择，以纯正的佛法才能对国家与个人身心有实际的利益，这就是导师择法的用心处。

找到根本，也是他提倡人间佛教的主要因缘。

导师又说他对印度佛教思想史的研究，是以“为佛法而研究”，不是为研究而研究的。

是以佛法最普遍的法则，来研究佛法的，主要是“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”的三法印

“从佛法演化的见地中，去发现佛法真义与健全正常的适应”。

“诸法无我”中，人无我是：

“在佛法的研究中，就是不固执自我的成见，不预存成见去研究”。

法无我是：

一切都是“在展转相依相拒中，成为现实的一切。

所以一切法无我，唯是相依相成的众缘和合的存在”。

也就因此，要从“自他缘成”，“总别相关”，“错综离合”中去理解。

这样“研究的方法，研究的成果，才不会是变了质的违反佛法的佛法”。

导师从部派思想之分化，往上观察佛法之初期意义。

才能澄其流，正其源，才能以佛法本义为核心，以判摄抉取发展中之种种胜义，希望能更适应人心，而跳出神（天）化之旧径。

澄其流，导师从部派佛教的分化往前追溯，从《阿含经》的探究中确立了依缘起正见，正其源以三法印为佛法的根本特质，用于抉择流传中佛法的方便与究竟，以佛法本义为核心，才能跳脱神化与天化的旧径。

以上的诸多因缘，我们深切的了解导师所处的时代，国难教难，处处充满了苦难，而现实的佛教对人生与社会有何利益呢？

导师所看到人间总总的苦难，而佛教的生态与教理的差距太大了，这是他最关心的，也是促成他择法之动机。

03印度佛教大乘三系的抉择

导师于印度大乘三系分判为，性空唯名论，虚妄唯识论，真常唯心论，创说于民国三十年。

凡是圆满的大乘宗派，义理必有圆满的安立。

一、由于惑业而生死流转，到底依于什么而有流转的可能。

二、由于修证而得大菩提，到底依于什么而有修证的可能。

这二者，有着相关性，不能病在这里，药在那边，着重这一意义去研求时，发见大乘经论宗派的不同说明，有着所宗所依的核心不同。

如把握这一基本法则，把握这核心的根本事实，对于大乘三宗的理解，便能以简驭繁，纲举目张。

导师对于大乘三系的抉择分别，重心就在这里。

又说:

要简别余宗，必须善知自他宗，所以在‘妙云集’上编，有三系经论之讲记，以明确了知三宗义理之各有差别，立论方便不同。

所以导师将三系所依不同的经论，各选代表性的几篇，照经论的原义加以诠释，让我们可以比对，了解各宗义理的差别，最主要的是能成立生死流转与解脱涅盘的可能性，尤其立论的善巧方便不同，绝不是以圆融两字就可以圆满的，它关系着佛法的究竟与方便，了不了义的问题，更关系着佛教流变与衰弱的的原因，这是非常重要的抉择。

三系的立名如下：

0301一性空唯名论

导师依《般若》等经，龙树、提婆、清辨、月称等论而安立。

依这一系说，一切法无自性空，为最根本而最心要的。

离却性空，生灭无常，不外是断见。

真常，更是神我的别名。

惟有从性空中，贯彻常与无常，才能契三法印即一法印，安立佛法，开显佛法的深奥。

性空，“不是空无之义”。

依中观者说，现证法空性，虽都无所取，而实不破坏一切。

所以“毕竟空中不碍生死”，“不坏假名而说实相”。

龙树说：

“以有空义故，一切法得成。

若无空义者，一切则不成”。

“若谁有此空，彼有一切义。

若谁无空性，彼一切非有”。

性空不是什么都没有，反而能善巧安立一切，此为中观学者唯一的特义。

因为无自性，所以从缘而起；

如有自性，即不成缘起，这是中观者所常说的。

缘起是没有自性（空）的缘起，也就是假名的缘起。

因众生无始以来，无明所蔽，不达缘起的假名即空，执着自性有，自相有，便是生死根本。

如依缘起假名而达无自性空，即得解脱。

其它学派，除假名有外，别有自相有或自性有的，才依以成立一切。

唯有中观者，在法法性空的基点，宣说一切但有假名，所以以“唯名”来表示他。

至于即空即假的空有无碍，都是依此而成立，而通达。

导师溯源而上，把握了龙树所把握的，“初期大乘”的龙树的中论，是依‘般若经’的一切法空与但名无实，而会通了根本“佛法”阿含的缘起中道，而说“因缘所生[缘起]法，我说即是空（性），亦为是假名，亦是中道义”。

并且说：

“若不依俗谛，不得第一义”，回归于“先知法住，后知涅盘”──根本“佛法”的立场。

这才能大小共贯真俗无碍的，导师肯定了初期大乘的行解，也确立了佛法与世不共的特质，这就是他的立足点。

0302虚妄唯识论

：

这是弥勒、无着、世亲以来的大流。

何以立名为虚妄？

这并非抹煞法相唯识，而是从另一角度来说。

唯识学，于三性中，着重依他起性，说依他起是实有唯事。

依他是自