中国高等教育历史Word格式.doc

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一、中国古代传统的高等教育

1、古代教育的起源与发展

起源：

我国古代从很早时就认识到教育的重要性，并建立起一些教育制度及机构。

早在夏商周时代就有学校。

西周时学校分国学（国家官学）乡学（地方官学）。

天子所设大学叫“辟雍”,各诸侯国所设大学叫“泮宫”，只有贵族子弟才能入国学，平民子弟只能入乡学。

奴隶子女没有入学资格。

当时的教学内容有：

礼、乐、射、御、书、数六艺。

在后面的各朝各代中，亦分别沿承并发展了一套较为完善的教育机构及制度。

我国历代教育机构及选士制度

时代

教育机构

选士制度

夏商周

国学、乡学

春秋战国

官学、私学、如辟雍、泮学

汉代

中央、地方、私学、如太学

察举制（孝廉、贤良方正、茂才）

魏晋南北朝

中央、地方、如国子学、太学

九品中正制

隋唐

中央、地方、如六学二馆

科举考试制

宋元

中央、地方

科举考试制（元中断）

明清

中央、地方、如国子监

科举考试制（乡试、会试、殿试）

2、教育模式

古代教育政教合一，官学私学并立

政教合一”指的是政治和教育在中国古代社会中的一致性。

教育是为政治服务的,在中国古代从来没有过脱离政治、教育独立的思想。

“政教合一”的另一层意思是指政府和教育机构的合一一教育机构即为政府部门之一。

无论儒法道杂各家都把教育视为治国之本即政治。

汉代起“独尊儒术”,而“儒家者流,出于司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化者也”汉书艺文志》,更把教育视为治国之本。

由于把教育视为政治治国之术甚至治国之本,历代王朝都十分重视教育,这对中国古代的教育实践产生了重大的影响。

与此有关的最能表现出“政教合一”特点的是中国古代教育的这样两个方面：

官学教育

（一） 

中央官学教育 

中央官学的产生、发展和衰落，是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。

虽有西周“学在官府之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。

魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。

及至唐朝，中央官学繁学盛制度完备，发展到顶峰。

南宋以后官学逐渐走下坡路。

封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度的附庸，名存实亡。

清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。

中央官学教育可分为下列几在类型：

1． 

最高学府——太学和国子监汉代特别重视发展官学，重点是太学。

自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，质帝时太学生增至3万余人。

汉代太学规模之宏大，世界罕见。

隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。

太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。

、

2．专科学校东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。

此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学、崇玄学等，都属于特殊的专门学校。

3．贵族学校

东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋代的宗学、诸王宫学及内小学，明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。

4．短期学校

在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。

如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。

另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。

（二）地方官学

中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁在蜀郡设学宫开始。

汉武帝对文翁设学宫甚为赞许，并诏令天下郡国皆设学宫。

从此以后，有些郡开设学宫，至汉平帝元年（公元3年）始建立了地方学制度。

按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。

学校名称由此而来。

东汉出现了“学校如林，庠序盈门”的局面。

魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。

唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。

自天宝安史之乱后，即告衰废。

地方官学除由长史管辖的“儒学”外，还有直属太医署的“医学”，直辖中央礼部下的祠部的府州“崇玄学”府州县学的学生一般系下级官吏及庶民子弟，所以内容虽以《九经》（三礼三传易书诗）为主，但要求较低，只要达到通一经或“未通经，精神聪悟，有文词史学者”，即可毕业，长入中央官学之四门学。

宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外宋代地方官学在学校经管方面有如下特点：

首先设置主管地方教育的行政官员，各路置提举学事司，掌管路州县学政；

第二，实行三舍制度（上舍、内舍、外舍）；

第三，划拨学田，保障经费；

第四，教学内容以“经术衍义训导诸生，掌其课式之事，而纠正不为规者，”与汉唐以来的地方儒学别无二致。

元代地方官学制度比较完备，在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。

明代早在明太祖朱元璋立国之初，既在全国诸府州县设立府州县学，又在边防区卫学，乡村设立社学。

清代基本上沿习明代学校的规模。

私学教育

在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。

（一）中国私学的产生

中国古代私学教育主生于春秋时期，其中以孔丘的私学规模最大、影响最深远。

春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期。

教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”。

私学就是在这种历史条件下应运而生的。

由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。

其中影响最大的是儒家、默家、道家和法家四大学派。

在学术上各家互有长短，相反相成。

（二）中国私学的发展

秦代采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。

汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。

于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。

汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成。

古文经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。

汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍”（精庐）两种。

前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；

后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。

魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。

这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学，道教、以及科学技术等。

唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；

另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》、《三字经》，以及以后编的《千家诗》、《杂字》等到。

明清朝代，学熟有坐馆或教馆、家塾（或私塾）义学（或义塾）等三种形式。

3、教育制度

中国古代的书院制度产生发展

书院起源于唐代，兴盛于宋代，是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式。

它从唐中叶到清末，经历了千年之久的办学历史，并形成了一整套独特的办学形式，管理制度、教授方法，使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。

唐开元年间设立的丽下书院和集贤殿书院虽是宫廷图书馆而不是一种教育机构，但它却是“书院”名称之始。

两宋中国书院蓬勃发展起来。

北宋书院最显著的标志就是出现了一批私人创办的全国著名的书院。

由于书院教育受到了官方的支持和资助，因而起到了代替和补充官学的重要作用。

北宋书院达数十所之多，遍布全国各地，其中著名的有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、睢阳书院。

还有石鼓书院（湖南衡阳石鼓山回雁峰下）茅山书院（江苏省常州市三茅山后）、华林书院（江西奉新县华林山上）等。

南宋书院的发展进入到一个新的阶段，基重要标志是书院与理学的结合，书院作为一种制度化的私学终于成熟和完善起来。

元代是书院建设的繁荣时期，历来就有“书院之设，莫盛于元”之说。

依赖于民间力量，元统一后很多儒家不愿到朝廷任官职而退居山林，建立收院，自由讲学，使私办书院增多。

明代虽然重视文化教育，但却将重点放在发展完善各级官学上。

明初书院处于沉寂状态。

但是在官学成为科举附庸而“士风日陋”时一批为解救时弊的士大夫便纷纷创办、复兴书院，利用书院培养人才。

所以在明成化年间以后，不仅那些具有久远讲学传统的著名书院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相继复兴，还创办了许多新的书院。

满族入关后，清朝统治者虽然采取崇儒重教的政策，但是对书院则持严厉的抑制态度，阻碍了书院的发展。

康熙雍正心后，书院又逐步恢复起来，其中不仅包括民间私人创建的，还包括许多地方官的崇教之举。

康熙提倡程朱理学，并赐颁御书“学达性天”匾额给白鹿洞书院、岳麓书院，赐额“学道还淳”匾额给苏州紫阳书院。

康熙此举在客观上起到了支持书院的作用。

雍正改限制的消极防范的政策为积极主动的态度，发上谕肯定书院的社会作用，并在经济上提供了保障，对清代书院的发展起了促进作用。

乾隆不仅经济上资助书院建设，尤其重视师长的任命、奖励、提升和书院学生的录取考核。

4、古代教育的内容

教育内容较为全面，丰富多彩

中国古代教育具有伦理教育的特点,但从教育内容、社会需要和教育实践来看,中国古代教育又是一种综合性教育,有利于人在几个方面得到发展。

如“六艺”教育西周的教育内容为六艺礼乐射御书数。

后世也一直把六艺作为一定时期、一定程度的教学内容。

直到清代,还有人提倡六艺教育。

六艺当然是以伦理教育为主的教育,“礼”是直接的伦理教育作为一种行为准则,它是政治的、道德的、生活方式的教育“乐”也是一种伦理道德教育,同时也是一种“美”学教育“射御”基本上是军事体育教育。

“书数”则是语文、数学和科学教育。

按今人的研究,六艺教育有这样的特点一是文武并重,诸育兼备,相成相济二是知能兼求,把知识的传授与技能训练结合起来。

因而,显然是一种综合性的教育。

除此之外还涉及农学。

“经学”从汉代起就成为教育的主要内容,这种情况一直持续到清末。

经学指的是儒家经典及对它们的阐释、研究。

经学本身,是一种未分化的学问,因而经学教育包括后世看来属于许多学科的内容。

经书都产生于学科尚未分化之际,此时,各门学科都包含在一般的知识之中。

教育内容不断完善，设置专科学校东汉末年创立的鸿都门