最新剖析禅宗对文艺美学影响 精品文档格式.docx

最新剖析禅宗对文艺美学影响 精品文档格式.docx

《最新剖析禅宗对文艺美学影响 精品文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新剖析禅宗对文艺美学影响 精品文档格式.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

　　它又反对空谈心性，反对舍弃感性以求精神净化的坐忘和玄谈。

　　它主张在感性经验中直接实现超越和提升。

　　怀海说即此用，离此用，慧能说担水弄柴，皆有妙道。

　　它勘破了例如道家的道和儒家的仁那样派生万物的本体，破除了种种物质束缚和精神枷锁，解构了法执我执，要求平常心做到本来无窒碍，随处任方园。

　　它认为本来无一物，否定了终极存在的本体。

　　它破除了虚假观念和虚假原则，否定了无法抽象回答的假问题，而追求心性的自由解放。

　　禅宗思想体系中最主要的核心是心性论。

　　禅宗精神就是超越精神，超越现实的物质和精神束缚，追求在现实感性平常生活中实现心灵解放与思想自由。

　　这也可以说是它没有本体的本体。

　　这种精神，与儒家的率性而行、道家的自然无为是有相通之处的。

　　它与存在主义说的纯粹内在意识的不证自明性，存在主义大师海德格尔说的人应诗意地栖居于大地，与分析哲学家维特根斯坦说的对于人所不能说者，人必须沉默等，也是有相通之处的。

　　禅，是梵语禅那ā的简称，鸠摩罗什译作思维修，是一种运用思维活动的修持方法。

　　玄奘译作静虑。

　　禅，要求清除私心杂念，专注一境，守意修定，以定发慧，以慧资定，定慧双修，达到涅ｐá

ｎ＠①。

　　它又破又立破除烦恼束缚，立得心性解放，使以求得圣道。

　　禅宗要求在感性现实生活中，瞬间刹那，顿悟真如本性，达到涅ｐá

ｎ＠①，意为无为、圆寂，这是一种无欲念、无尘染、无物我、超越时空、刹那永恒、澄明解脱的境界。

　　它可在生时或死后达到，即有余涅ｐá

ｎ＠①和无余涅ｐá

　　有余涅ｐá

ｎ＠①是已灭生死之因，但作为前世惑业造成的果报身即肉体还在，人仍然活在世上，人仍有思虑。

　　它继续发展为无余涅ｐá

ｎ＠①，不仅灭掉生死之果，肉身不存，思虑也无。

　　佛教认为，人由色、受、想、行、识五蕴和合而成。

　　《般若心经》说色即是空，空即是色。

　　这是一种本体的空。

　　空在具象之中，又超于具象之外。

　　著名小说《红楼梦》中是有这种色空观念的美学影响的。

　　再如王维的诗《鹿柴》空山不见人，但闻鸟语响。

　　返景入深林，复照青苔上。

　　就是一种空灵宁静的境界；

它通过具体形象的描写，抒发了空灵的心境，达到了对宇庙本体的感悟，在刹那瞬间顿悟到无限永恒。

　　诗人去物无欲以空心，胸中廓然无一物，然后烟云秀色与天地生生之气，自然凑泊，笔下幻出奇诡。

　　注李日华《恬致堂集·

书画谱》。

　　因为外清眼境，内净心尘注梁斗斋《净业赋》。

　　，才能体素储洁，乘月返真注司空图《二十四诗品》。

　　。

　　因为诗人凝神遐思，妙悟自然，物我两忘，离形去智注张彦远《历代名画记》。

　　，去除了见道明性的障碍，就达到了无利害的空达的灵心。

　　瞬间顿悟直觉自由解脱的心性，这就是严羽《沦浪诗话》总结的妙悟论的美学核心。

　　神宗与诗学、美学的妙悟目的与原则不同一为悟空，一为审美；

禅不在言，诗不离言；

禅去情，诗贵有情。

　　但，追求妙悟自由解放，则是相通与一致的。

　　所以又有人说舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。

　　注王渔洋《带经堂诗话》。

　　临济宗的祖师黄檗希运说诸佛与一切众生，唯是一心。

　　……唯此一心即是佛，……众生著相外求，求之转失。

　　使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。

　　不知息念忘虑，佛自现前。

　　此心即是佛，佛即是众生。

　　注《传心法要》。

　　这就是永恒与无限的本源的清净心。

　　它要通过息念忘虑去达到、去顿悟。

　　离此根本，求诸外物外法，都不能悟得真如。

　　诗道要求妙悟，也要求外去物累和功利物欲，内心无障碍，空灵自由，虚静意清，专注凝神，待时机成熟，自然顿悟，畅神抒怀，神超形越，任性适情，有凌云意，与自然浑然合一，思与境偕，英华外发。

　　临春风，思浩荡注王微《叙画》。

　　，万趣融其神思注宗炳《画山水序》。

　　，空本难图，实景清而空景现。

　　神无可绘，真境逼而神境生。

　　……虚实相生，无画处皆成妙境。

　　注笪重光《画筌》。

　　这正如瑞士思想家阿米尔说的一片自然风景是一个心灵的境界。

　　注转引自《中国古代美学艺术论文集》第288页。

　　上海古籍出版社，1981年版。

　　这种境界，非人间所有，乃诗人游心所在。

　　诗人以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀注转引自上书第20页。

　　，神与物游，由必然王国走向自由王国注《马恩选集》第一卷第27页。

　　，寂然凝虑，思接千载；

悄焉动容，视通万里注刘勰《文心雕龙·

神思》。

　　，俯仰自得，游心太玄注嵇康《赠秀才入军》。

　　，得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意注沈括《梦溪笔谈》。

　　所以有人说诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！

注惠洪《冷斋夜话》。

　　陶渊明所以能一语天然万古新，豪华落尽见真淳注元好问《论诗绝句》。

　　，李白所以能清水出芙蓉，天然去雕饰，垂衣贵清真注《古风》第一。

　　，韦应物、柳宗元以能发纤ｎó

ｎｇ＠②于简古，寄至味于淡泊注苏轼《书黄子思诗集后》。

　　，都由于但见性情，不睹文字，观其气貌，有似等闲不思而得，此高手也。

　　真于情性，尚于作用，不顾词采而风流自然注皎然《诗式·

重意诗例·

取境·

文章宗旨》。

　　李壮鹰校注《诗式》校注，第32、30、90页。

　　齐鲁书社，1986年3月第一版。

　　，情性所至，妙不自寻，遇之自天，冷然希音注司空图《二十四诗品·

实境》。

　　，只取兴会超妙注王士祯《渔洋诗话》，都由于实现了生命的升华和超越，超越了束缚和限制。

　　这都是与神宗精神相通的。

　　二、禅宗在本体论、方法论上对文艺美学的启发禅宗的本体论，认为最高存在的本体是真如；

最真实不虚的、永恒的佛性就是众生本有的我心。

　　禅宗的方法论，就是要求直指心源，顿悟一念。

　　真如是念之体；

念是真如之用注《坛经》第17节。

　　不靠菩萨外力的救度，也无须离尘世，苦修行，而要靠各于自身，自性自度注《坛经》第21节。

　　的顿悟未被污染的清净本心注《坛经》第31节。

　　，靠心开悟解注《坛经》第28节。

　　本净的真性和本性注《坛经》第16节。

　　禅宗，不论顿渐，皆立无念为宗，无相为体，无住为本注《坛经》第17节。

　　见本性不乱为禅，外离相曰禅，内不乱曰定注《坛经》第19节。

　　排除一切计较、执着、烦恼的妄念和杂念，进入直觉的内省，参悟清净的本性，这是真如的第一义。

　　这是无限丰富的，不可言说的，非逻辑概念可以确定表述的，只能通过禅悟静虑、直觉去直接体验。

　　妙悟要穷心路绝注《大正藏》卷48《无门关》。

　　，即杜绝一切愚迷心路。

　　妙悟在于即真注东晋僧肇《涅ｐá

ｎ＠①无名论》。

　　，对待真如，要真参实悟。

　　真参就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；

实悟，必须悟在无所得处注正果《禅宗大意》九。

　　真如是虚通寂静，明妙安乐的空无境界注唐断际禅师《传心法要》。

　　它不是绝对的空白，而是包容万物，但又不是任何一物。

　　在哲学中，它类似于柏拉图和黑格尔说的理念，把寓于个别单一之中的普遍与理念抽象成离开单一又与单一并列。

　　妙悟，就是通过直觉顿悟，见性成佛，达到无念虑、无执著、无绊累、无法相的本心清净境界，无限自由自如的精神境界。

　　靠直觉体验去意会，不靠语言文字、逻辑概念去直说，才能感悟到无限丰富多彩、活泼流动、生机盎然的自由境界。

　　智与理冥，境与神会，这就犹如人饮水，冷暖自知注《五灯会元》卷19；

卷3《南岳怀让禅师》；

卷1。

　　离开感觉体验，任何逻辑说明、文字概念都不能让人真正感受到水的冷暖。

　　文艺要动人以情，离开形象直觉，任何文字概念逻辑直说都是无济于事的。

　　文艺要让人在动情的审美感染中悟得自由解放的精神境界，决非局限于认识所写的文字表面内容。

　　在这两点上，它与禅宗是密切相通的。

　　我认为，禅宗给文艺美学最重要的启发有两点第一，文艺和审美的本体就是使人感悟到无限丰富、生气流动、自由解放的精神境界，产生灵府朗然、快感心悦、神愉、志畅的审美感受。

　　它不同于禅宗的是，文艺表现的审美感情，背后有理性融铸在其内；

其中渗透交织着趣味、观点、理想和意志等，并非空无一切。

　　审美感情的源泉在于社会生活。

　　文艺作为社会意识形态，是由社会存在决定的。

　　但，文艺审美同时又是超越物质功利欲求的。

　　它不离感性生活，但又不是局限于、停留于感性生活现象本身，又是要通过对感性生活现象的再体验去追求自由解放的精神境界。

　　这和禅宗不离挑柴担水等感性生活，却又不局限、停留于此，而要体悟自由解放的精神境界，是相通与一致的。

　　第二，这种精神境界，不是文字语言和逻辑概念所能直说的。

　　按禅宗的话，就叫说似一物即不中注《五灯会元》卷19；

　　所以，微妙法门，不立文字，教外别传注《五灯会元》卷19；

　　如果把它直说成某一确定的概念，就会死于句下。

　　为什么不能直说？

康德说得好审美意会就是想象力里的那一表象意象。

　　它生起许多思想，而没有任何一个特定确定的思想，即一个概念，能与它相切合。

　　因此，没有言语能够完全企及它，把它表达出来。

　　注康德《判断力批判》上卷，第160页。

　　商务印书馆。

　　因此这种精神境界，只能通过饱含情咸、并诉诸直觉体验的形象体系，才能暗示、象征、启迪、感动接受者，使之感悟到形象体系蕴含的、没有直接表现出来的象外之象和味外之旨，言外的不尽之意，诱导人们去寻求那包含有终极关怀意义的审美价值，自由解放的精神境界。

　　禅宗与文艺有异有同。

　　其差异显禅宗悟道舍筏，不要文字和形象。

　　文艺不能得意忘形。

　　得意之时和之后，仍然欣尝和回味其形象的美。

　　象外之象和味外之旨，自由解放的精神境界，还是有赖于这些形象的启迪、诱导、传达、暗示，永远离不开文字、语言、线条、音响等构筑的形象。

　　但，文艺与禅宗精神仍然有深刻的相通相同之处都不能靠语言文字、逻辑概念直说，不能死于句下，不能局限、停留于用耳目去直接感受音、线、形、字的表面，而必须用心去体验、感悟音、线、形、字所构成的形象背后的象外之象，诱导人们去感悟那符合人的本性追求的自由解放的精神境界。

　　禅宗给文艺美学的重要启发是文艺审美的本体是寻求包含有终极关怀意义的审美价值、自由解放的精神境界。

　　其方法是通过对来自生活、又高于生活的艺术形象饱