近代四大高僧之圆瑛大师Word文档格式.docx

近代四大高僧之圆瑛大师Word文档格式.docx

《近代四大高僧之圆瑛大师Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《近代四大高僧之圆瑛大师Word文档格式.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

年龄稍长之後，感于父母早逝，人生无常，时有出家之想，唯为叔父所阻，未能如愿。

十八岁之年，患了一场伤寒病，几濒於死。

病中称念观世音菩萨圣号，自思设病得愈，决定弃俗出家。

翌年病愈，说服他叔父，他叔父陪同他到福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师剃度出家。

增西上人为诗瑛公说法，阐述出家乃大丈夫所为的道理，进而为他宣讲四圣谛、八正道的妙义。

也是吴诗瑛善根成熟，当时即要求增西上人为他剃度，叔侄二人同时出家，同礼一师，成为师兄弟，一时传为佛门佳话。

时为光绪二十二年〔一八九六年〕十月间的事。

光绪二十三〔一八九七年〕年四月，圆瑛在涌泉寺依妙莲老和尚受具足戒。

圆戒後赴大雪峰崇圣寺，依方丈达本老人修学苦行和威仪。

他要求自菜头和饭头做起，负责认真，做好炊事工作，受到全寺群众的称赞。

翌年分开崇圣寺，出外行脚参学。

初到上海，在小南门留云寺挂单。

继而到常州天宁寺，依冶开禅师学禅。

在天宁寺一住四年，冬参夏学，於修持上大有进境。

在天宁寺禅堂的第三年，寺中举行禅七，於二七第二日，定境现前，身心廓然，即说偈曰∶

狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，

洞彻灵明無罣礙，千差万别一时通。

光绪二十九年〔一九○三年〕三月，分开天宁寺，复至宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师学禅，并为禅师佐理文墨工作。

天童寺原是子孙庙，敬安禅师於年前入主天童，此时得圆师辅佐，大力改革，任贤用能，冬禅夏讲，後来并改子孙庙为十方丛林，号称天童中兴。

圆师在天童，任书记兼知客，对挂单接众，佛事筹画等事务，负责认真，如是三年馀，深为敬安禅师所器重，也获得诸山长老的称道。

光绪三十二年〔一九○六年〕六月，圆师於宁波十塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，慈老为临济正宗三十九世，是年已八十高龄，道阶、水月等都是他的法子。

是时亲传法印，传圆瑛为临济正宗第四十世法嗣。

是年五月，年方十六岁的太虚，於苏州平望小九华山，依士达和尚披剃。

十一月到天童寺受具戒。

以其聪明异常，卓然不群，深受敬安禅师的激赏，许以有玄奘大师的资质，嘱太虚的师祖奘年老和尚，要他对太虚加意维护。

寄老并为太续写介绍信，要他到宁波永丰禅院，依水月〔法名岐昌〕法师读经及学习文字。

圆瑛对于这个卓然不群的少年比丘，也非常欣赏，时以探访水月法师之便，同时探望太虚，二人由此发生友谊，谈及身世，皆为家中独子，无有兄弟，乃於光绪三十二年〔一九○六年〕七月望日，在天童寺御书楼，订盟结为兄弟。

是年圆瑛年二十九，太虚仅十八岁。

圆师手撰盟书，文采可观。

盟书文曰∶

夫纲常之大，莫过於五伦，而兄弟、朋友，乃五伦之二也。

世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；

分列友朋，竟同盟寄腹心之托。

即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共生死，千载咸钦义气。

而吾侪身居方外，迹脱尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。

然友有善者焉，有恶者焉。

善者固可有益於身心，恶者难免转妨乎道业。

悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也。

兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。

恭对我佛座前，焚香致祷。

·

翌年，太虚到天童寺听道阶法师讲?

楞严经?

，闻道老赞叹阅藏利益，心生向往，圆师力赞其成，亲送他到汶溪西方寺，安置他住在寺中阅藏。

太虚法师後来在其自传中称∶「後来他──圆瑛──与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊。

」

宣统元年〔一九○九年〕，圆师三十二岁，是年九月，宁波佛教界同人及地方缟绅，请他住持宁波接待寺。

接待寺为历史名刹，圆师晋山後，重新予以修建，并於寺内设立佛教讲习所。

是年深秋，圆师回到福州鼓山，於涌泉寺讲?

护法论?

，翌年三月，复於七塔寺讲?

金刚经?

，此为圆师讲经弘法之始。

五月，寄禅长老到接待寺相访，劝圆师回天童寺，作有?

接待寺乘凉感旧，并促圆公还天童二首?

，诗曰∶

其一：

到此清凉境，能消热恼心，

如何明月夜，胜我碧松荫。

品竹思前事，闻蝉忆旧吟，

卅年一弹指，两鬓雪霜侵。

其二：

圆公吾旧侣，曾掩万松关，

一别玲珑石，长辞太白山。

岩花空自笑，诗草共谁删，

便欲运神力，携君天际还。

宣统三年〔一九一一年〕辛亥，圆师在接待寺建讲堂落成，改名接待讲寺，他先後在讲堂讲过?

大乘起信论?

、〈观世音菩萨普门品〉、〈法华弘传序〉等经论，并各撰有讲义行世。

是年八月，辛亥革命事起，翌年民国肇建。

一九一二年四月，寄禅长老抵上海，结合十七省僧侣开会，筹创中华佛教总会，寄禅被选为会长，圆师被选为参议长。

大会发布宣言，主张保教保僧，提倡教育，拥护中/华/民/国。

一九一二年十月，以北京政府有清查寺产、销毁佛像之议，佛教总会开会，推举寄禅以总会会长名义，代表全国僧界入京请愿。

寄老十月首途，月底抵京，寓宣武门外法源寺，翌日与法源寺方丈道阶和尚赴内务部陈情，礼俗司长杜某态度蛮横，争辩有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。

甫下车，感胸部不适，亟就榻休息，侍者亦各归寝。

明日昧爽往视，已作桔祥卧圆寂矣！

时为壬子岁十一月二日，一九一三年元月八日，世寿六十有二。

曾任国务总理、时任热河都统的熊希龄，以事闻於大总/统袁/世凯，中华佛教总会章程乃经国务院断定公布，佛教寺产一时赖以小安。

一九一三年五月圆师到北京法源寺，参加追悼寄禅长老法会，事後偕智圆、自真诸师朝礼五台山，而後返鄞。

一九一四年八月，接任宁波永宁寺住持。

十一月远涉重洋，赴南洋弘法。

其间曾到过新加坡、槟榔屿、暹罗〔泰国〕、缅甸、锡兰〔斯里兰卡〕、印度，在印度请得佛舍利三粒，复回锡兰、缅甸，请得贝叶经、玉佛，於一九一六年返回宁波，安奉舍利、玉佛、贝叶经於永宁寺。

翌年三月，圆师中选宁波市佛教会会长，接事之後，在宁波创立了一所宁波普益学校，在镇海创立了一所僧立国民学校。

大师接任宁波水宁寺住持时，与水月法师论诗而作：

永宁兰假设傍城南，风月一帘助夜谈。

剪烛聊吟犹未已，隔墙晨磬动邻庵。

圆瑛法师首次升座讲经，是宣统元年秋末，在涌泉寺讲?

护法经?

。

以後四十馀年间，讲经说法，无间无休，少有中断。

如一九一八年在一吼堂讲?

法华经?

，翌年在接待寺讲?

，一九二○年於北京观音寺讲?

、?

，一九二一年於宁波七塔寺讲?

无量寿经?

；

一九二二年厦门南普陀寺讲?

，一九二三年二月於槟榔屿极乐寺讲?

阿弥陀经?

，同年七月，复应台/湾善慧和尚之请，於基/隆、台/北、新/竹等地演说讲经，以後每年讲经，不及细述。

圆瑛法师早年在天宁、天童二寺，受冶开、寄禅二大禅师培育，宗下工夫深有根底；

以後听通智、祖印、道阶、谛闲诸法师讲演台贤教义，自己於经论上痛下工夫，所以宗说兼通，行解相应。

他辩才无碍，讲经深化浅出，使听众心领神会，获得法喜，因此所到之处，法筵之盛，恒座无虚席。

他的法席普及於海内外，如宁波、杭州、上海、扬州、南京、北京、天津、武汉、长沙、厦门、福州、潮州，并远及於台湾、香港、新加坡、槟榔屿，以致於印尼、苏门答腊、日本、朝鲜。

他所讲的经典，如?

心经?

弥陀要解?

弥陀疏钞?

百法明门论?

等等。

尤其是对於大乘法宝的?

首楞严经?

，精研数十载，演讲十馀遍，谛闲老法师推之为“楞严独步〞。

一九三三年，圆师的皈依弟子顾联承、邢明心夫妇，捐出上海延安西路祖产花园用地，为圆师兴建“圆明讲堂〞。

圆师晚年，在讲堂内创办楞严专宗学院，聚众讲学，并编撰出?

楞严经讲义?

二十四卷，人尊之为“楞严座主〞。

圆师一贯主张，要振兴佛教，教化众生，必自进步僧伽的素质做起。

而进步僧伽素质之道，首重教育与训练。

基於此一理念，故早在宣统元年，出任鄞县接待寺住持後，即在寺中创办佛教讲习所，培育僧材。

後来于住持槟榔屿期间，在槟榔屿创办佛教研究会，鼓励僧侣研究佛学。

晚年创办楞严专宗学院，圆明佛学院，皆由振兴佛教，培育僧材之理念而来。

至今在海内外弘宗演教的大德，有不少是毕业於专宗学院的。

一九一二年以後，圆师讲经弘法，道誉闻於丛林，各地名山古刹，争相延致。

他先後住持过十馀座道场，都是因缘成熟，众望所归，固辞不得而出任的。

一九二四年三月，圆师自槟榔屿弘化回国，应请出任泉州开元寺住持，晋山之後，见殿宇破坏，僧侣星散，决心予以重建。

未几转道、转物二法师自南洋返国，三人协同兴修，由大殿至万善戒坛及双石塔等，一一予以修缮，寺容为之一新。

一九二五年於寺内创办泉州开元慈儿院，自任院长，陆续收容孤儿两百馀人。

开元寺修建初期工程完成，圆师辞位，推转道法师继任。

圆师到上海为院童采购衣服寝具，时宁波天童寺住持文质和尚，及监院志峰和尚，率两序群众致函圆师，请他出任天童寺住持。

圆师以慈儿院初创，开元寺修建工程犹待进展，复函辞谢。

翌年四月复远赴南洋，为开元慈儿院筹募基金，所得之款，於马六甲成立董事会保管，以所得息金，汇交泉州开元慈儿院支用。

一九二八年十月，圆师应福州大雪峰崇圣寺两序及护法会之请，出任崇寺住持，并得崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗第四十六世法嗣。

是年十一月晋山，说法语曰∶

一别兹山三十年，算来空费草鞋钱；

今朝振赐归桑梓，坐断雪峰最上巅。

一九二九年，圆师承受了福州市内的法海寺为雪峰下院，披荆斩棘，重修殿宇，并新建万缘堂，使此荒废多年的古刹，重为中兴。

同年，他又被选为宁波七塔报恩寺住持。

一九三○年二月，复中选为宁波天童寺住持。

天童寺是六朝古刹，禅宗祖庭，常住僧众三千馀人，冬参夏讲，行之有年。

四月举行晋山大典，仪式极为庄严隆重。

天童是圆老旧游之地，此番重来，进院说法曰∶

一别天童已有年，今朝策杖返林泉，

青山面目仍如旧，翠竹苍松尽是禅。

是年十一月，圆老於天童传授千佛大戒，设千僧斋，盛况一时。

一九三一年，应福州瑞峰林阳寺群众之请，出任林阳寺住持。

一九三七年二月，圆老自天童寺辞位，是时有六处大丛林争相迎致，他皆辞谢。

唯鼓山涌泉寺，为闽中首刹，也是他早年披剃之地，桑梓所关，义不容辞，乃就任涌泉丈席。

晋山之後，立意整理僧规，端正道风。

自立规那么十二条，曰∶

不放逸、不偷安、不坏规、不图利、不营私、不舞弊、不用势、不居功、不徇情、不背理、不欺弱、不畏强。

他与四百馀常住众共同遵守。

一九三七年日寇侵华战争爆发，圆老在上海组织僧侣救护队，十一月赴南洋募化经费，翌年三月，又为槟榔屿首刹极乐寺推为住持。

此後虽也有许多寺院请他出任住持，他都一一婉谢了。

一九二八年，国｜民｜政｜府内｜政部长薛笃弼，有“改僧寺为学校〞的建议，南京中央大学教授邰爽秋更拟出了庙产兴学方案。

这时佛教没有一个全国统一的组织〔民｜国初年的中华佛教总会已经解体〕，一九二九年四月，江浙佛教诸山长老，在上海举行全国佛教代表会议，决议成立佛教会。

六月上旬，中国佛教会在上海成立，圆师被选为主席〔以後连任七届主席、理事长。

〕委员有太虚、仁山、德浩、常惺、弘伞、王一亭、屈文六、关　之、黄涵之等三十一人。

以後经太虚法师