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监临省试,必携带入闱,闽中传为佳话。

壬子冬,知吴门坊间已开雕

矣。

兹苕估以新刻本来,方阅其全。

如果此话属实,那么最晚在乾隆庚戌(乾隆五十五年,1790年)秋就有了120回的抄本。

2、120回全本的正式刊印本:

“程高本”

乾隆五十六年(1791),程伟元、高鹗用木版活字刊印了120回全本的《红楼梦》(“程甲本”),第二年又重新修订刊印(“程乙本”)。

关于这120回的全本,程伟元、高鹗在其各自的《序》和《叙》中都说,他们只是做了些收集、整理、出版的工作,至于后40回的文稿则是常年悉心搜集所得:

原目一百二十卷,今所传只八十卷,殊非全本。

即间称有全部者,

及检阅仍只八十卷,读者颇以为憾。

不佞以是书既有百廿卷之目,岂

无全璧?

爰为竭力搜罗,自藏书家甚至故纸堆中无不留心,数年以来,

仅集有廿余卷。

一日偶于鼓担上得十余卷,遂重价购之,欣然繙阅,

见其前后起伏,尚属接笋,然漶漫殆不可收拾。

乃同友人细加厘剔,

截长补短,抄成全部,复为镌板,以共同好,《红楼梦》全书始至是告

成矣。

(程伟元《红楼梦序》)

予闻《红楼梦》脍炙人口者,几廿余年,然无全璧,无定本。

曾从友人借观,窃以染指尝鼎为憾。

今年春,友人程子小泉过予,以

其所购全书见示,且曰:

‘此仆数年铢积寸累之苦心,将付剞劂(jī

jué

),公同好。

子闲且惫矣,盍分任之?

’予以是书虽稗官野史之

流,然尚不谬于名教,欣然拜诺。

(高鹗《红楼梦叙》)

“程高本”一出,风行天下,成为至今的120回全本的通行本。

3、传闻的其他120回全本:

“三六桥本”

1942年末,在北京大学读书的张琦翔在一次读书会上作了一个报告——《读〈红楼梦〉杂记》,散会时读书会的日籍顾问儿玉达童教授到讲台前与他交谈,告诉他日本有一种“三六桥本”。

三六桥是蒙古正白旗人,姓钟木依氏,汉名叫张三多,自号六桥,人们以其“三”字为姓,配其号而叫作“三六桥”。

三六桥在清朝和伪满洲国都作过官,喜爱藏书,与日本人交往很多。

他曾经收藏的《红楼梦》后来可能流入了日本。

据儿玉达童介绍,“三六桥本”后30回的内容大致是:

宝玉身陷监狱;

探春远嫁外藩;

凤姐最后被休弃;

妙玉沦落风尘;

小红和贾芸结婚,同去“探监”看宝玉;

宝钗与宝玉婚后死于“难产”;

湘云沦为乞丐,与宝玉结婚。

《红楼梦》80回以后的续书,究竟有多少种?

情况怎么样?

现在很难弄清楚。

传闻中的各种续书,大致有这样一些情节:

荣、宁二府被查抄后萧条至极;

宝钗嫁给宝玉后因为难产而死;

宝玉穷愁潦倒,沦落为打更的更夫;

湘云出嫁不久便守寡,流落街头行乞,后来与宝玉结为夫妇。

二、“程高本”后40回“伪续”的被发现

从1791年“程高本”诞生到1920年“戚序本”《石头记》石印面世的一百多年间,人们普遍认为:

《红楼梦》本来就是120回,这120的《红楼梦》是出自一人之手。

二十世纪二十年代,随着《石头记》早期抄本和有关史料的陆续被发现,专家们校勘各种版本,研究有关史料,终于揭出了通行的120回全本“程高本”的破绽:

后40回是他人补续,前80回多次经人增删。

1、较早提出“程高本”续书问题的是潘得舆。

其《金壶浪墨·

读〈红楼梦〉题后》:

传闻作是书者少习华膴,老而落魄,无衣食,寄食亲友家,每晚

挑灯作此书,苦无纸,以日历纸背写书,未足业而弃之。

末十数卷,

他人续之耳。

潘得舆只是指出了“程高本”120回的后十多回是他人补续的,但究竟是十几回,是哪一回到哪一回,他并指明。

当然,察觉续书问题的并不只潘得舆一人。

嘉庆、道光年间不少人认为原著至于第九十七回,如《红楼梦补》、《红楼梦幻》等都是从“程高本”九十七回续起的。

2、第一个明确指出“程高本”后40回为续作的人是裕瑞。

其《枣窗闲笔》:

此书由来非世间完物也,而伟元臆见,谓世间当必有全本者在,

无处不留心搜求,遂有闻故生心思谋利者,伪续四十回,同原八十回

抄成一部,用以绐人。

伟元遂获赝鼎于鼓担,竟是百二十回全装者……

细审后四十回,断非与前一色笔墨者,其为补著无疑。

潘得舆、裕瑞只是指出了续作问题,但并不知道补续者是谁。

那么,补续者是谁呢?

3、关于“程高本”后40回的补续者高鹗

首先指出“程高本”后40回补续者为高鹗的人是清代著名诗人张问陶。

其《船山诗草》卷十六:

赠高兰墅鹗同年

无花无酒奈秋深,洒扫云房且唱酬。

侠气君能空紫塞,艳情人自说红楼。

逶迤把臂如今雨,得失关心此旧游。

弹指十三年已去,朱衣帘外亦回头。

他在诗题下自注云:

“传奇《红楼梦》八十回以后俱为兰墅所补。

其后,清末俞樾也考定补续者是高鹗。

其《小浮梅闲话》:

《船山诗草》有《赠高兰墅鹗同年》一首云:

“艳情人自说红楼”。

注云:

“《红楼梦》八十回以后俱为兰墅所补。

”然则此书非出一手。

按:

乡会试增五言八韵诗,始乾隆朝。

而书中叙科场事已有诗,则其为高

君所补,可证矣。

潘得舆、裕瑞、张问陶、俞樾等人所记,并未引起红学家们的注意,更不为广大读者所知。

直到1921年,胡适先生出版了《红楼梦考证》,“高续说”才引起学界的注意,得到普遍认可,开始广泛流起来。

他根据《船山诗草》、《小浮梅闲话》、《郎潜纪闻二笔》、《御史题名录》等资料,断言《红楼梦》的“后四十回是高鹗补的”。

1923年,俞平伯出版了《红楼梦辨》,列举了更多的理由证明后40回确实是高鹗补续。

从此,后40回为高鹗所补续,几乎成为定论。

1957年,人民文学出版社出版的以“程乙本”为底本的120《红楼梦》,便署名“曹雪芹、高鹗著”,各种文学史教材几乎也都这样写。

4、“程高本”后40回“高续说”的疑点

其实,认定“程高本”后40回的补续者就是高鹗或程伟元和高鹗,还是有一些可疑之处的。

第一,乾隆五十五年(1790),周春在《阅〈红楼梦〉随笔》中提到了120回本的《红楼梦》,这比“程甲本”早1年。

第二,“程甲本”与“程乙本”的异文中有一个很奇怪的现象:

“程乙本”中某些不同于“程甲本”的异文,是由于高鹗未读懂原文而妄加修改造成的。

如第八十一回贾政说到迎春婚事的一段话,“程甲本”是这样的:

贾政叹道:

“我原知不是对头,无奈大老爷已说定了,教我也没办法。

而“程乙本”却改成了这样:

贾政叹道:

“我原不知是对头,无奈大老爷已说定了,教我也没办法。

原文中“对头”意思是“般配”、“和得起”,高鹗却错误地理解为“冤家对头”的“对头”,因而错改原文。

再如第八十六回知县复审薛蟠打死人命案子的话,“程甲本”是这样的:

好个糊涂东西!

本县问你怎么砸他的,你便供说恼他不换酒才砸的。

今日又供是失手碰的。

今日又供是失手砸的。

原文中先两次用“砸”,最后一次用“碰”,用得很精妙,生动地描摹出了薛蟠的狡辩。

高鹗这样一改变索然无味了。

又如第九十回“宝蟾送酒”有一个细节,“程甲本”是这样的:

宝蟾方才要走,又到门口向外看看,回过头来向薛蟾一笑。

宝蟾方才要走,又到门口向外看看,回过头来向宝蟾一笑。

很明显,这里“薛蟾”应该是“薛蝌”的误写,本来是写宝蟾挑逗薛蝌,这一改语意既不清楚,而且反倒成了薛蝌挑逗宝蟾,显然与原意相违背。

第一百零一回王熙凤在大观园“遇鬼”后回到家里,“程甲本”是这样的:

贾琏已回来了,只是见他脸上神色更变,不似往常。

贾琏已回来了,凤姐见他脸上神色更变,不似往常。

原文是王熙凤因为在大观园中“遇鬼”,回家后贾琏看见王熙凤脸色大变。

高鹗未读懂,却改成了王熙凤看见贾琏脸色大变了。

应该说,后40回的补续者究竟是不是高鹗,这还是一个需要有进一步的材料来证实的未决的红学悬案。

三、《红楼梦》的再续书

1、概况

程伟元、高鹗的120回《红楼梦》“全本”的刊行,影响极大,很快便掀起了一股续书热潮,相继出现了一大批再续书,据统计有100来部。

仅据一粟《〈红楼梦〉书录》著录,就有32中:

《红楼复梦》、《红楼圆梦》、《红楼梦补》、《补红楼梦》、《增补红楼梦》

《红楼幻梦》、《红楼梦影》、《太虚幻境》、《红楼真梦》、《红楼梦剔本》

《红楼三梦》、《红楼后梦》、《红楼再梦》、《红楼续梦》、《新续红楼梦》

《红楼梦醒》、《疑红楼梦》、《大红楼梦》、《红楼翻梦》、《再续红楼梦》

《后红楼梦》、《绮楼重梦》、《红楼补梦》、《红楼残梦》、《三续红楼梦》

《红楼余梦》、《疑疑红楼梦》、《续红楼梦》(三种)、《新石头记》(二种)

这些再续书,有的从第九十七回续起,有的从第一百二十回续起,最早的出现于19世纪初,最晚的出现于19世纪40年代,清嘉庆年间最为活跃。

这些再续书,五花八门,荒诞离奇。

如《新石头记》,写宝玉出洋留学,在日本东京与林黛玉重逢,得到日本皇帝资助结了婚。

这真是天方夜谭。

这些续书,除《红楼梦影》外,几乎都是走的一个套路:

大抵翻黛死钗嫁的案。

作者们不甘心于宝、黛“木石前盟”的破灭,纷纷让黛玉死而复生,宝玉还俗,宝、黛终成眷属。

总之,最后都是大团圆的结局。

这些再续之作,十分平庸,不仅与曹雪芹的原著相比有天渊之别,即使与“程高本”也不可同日而语。

因此,这些再续之作没有任何一部在社会上广泛流传过,几乎都在极短的时间内销声匿迹了。

直到今天,补写《红楼梦》的兴头仍未衰竭。

2006年时代文艺出版社还出版了陈海鹰写作的160回130多万字的《新红楼梦》。

2、选介

《后红楼梦》

作者逍遥子,三十回。

作于乾隆末年或嘉庆初年,是再续书中问世最早的一部。

这部续书,伪托曹雪芹作,卷首列有曹雪芹母亲给曹雪芹的一封家书,作为代序。

在这部续书中,贾宝玉、林黛玉等人都成了实有其事的真人,并与曹雪芹都有一些交往;

而且曹雪芹也在某些情节中出现,成了小说中的一个人物。

书的开头说,曹雪芹先前之所以把宝、黛写成不能团圆的悲剧,是听了贾宝玉的建议,为了更加动人,使之能压到古今一切情史。

后来又因为“薛宝钗评论起来说,‘你俩人享尽荣华,反使千秋万古之人为你俩人伤心堕泪,于心何安’,于是贾宝玉才再请曹雪芹另编出《后红楼梦》,将死生离合,一段真情一字字直叙。

小说的梗概是这样的:

贾政回京途中,停船在毗陵驿,见到一个年轻和尚向他下拜,一看,原来是他儿子宝玉。

一会儿,那年轻和尚就被一僧一道拉走了。

贾政立即叫人去追,把僧、道和宝玉都抓住了,并从僧、道身上搜出通灵宝玉和几个木人。

送到当地衙门审问,原来僧、道摄了林黛玉和晴雯的生魂,用以骗宝玉跟他们走,并洒上迷药,使宝玉失去本性。

当宝玉看到贾政时,终于恢复了本性。

于是,人们把插在木人身上的小针拔去,将黛玉、晴雯的魂魄带回到贾府宗祠,等待还魂。

这时,贾府中自袭人出嫁蒋玉菡以后,其他丫头大都打发出去了,唯有柳五儿要求回来,王夫人让她同紫娟一起伺候惜春。

一天,柳五儿病得奄奄一息,紫娟照看她,梦见晴雯进房来说,林姑娘回来了。

紫娟听了后,仿佛她们都没有死,跟晴雯到湘湘馆,果然见到了林黛玉。

紫娟醒来后,柳五儿已死去,晴雯却借她的躯体还魂了。

晴雯告诉紫娟,林黛玉将在明天巳时回生,要她和惜春告诉王夫人。

林黛玉虽然死去已久,但是,由于她生前有一条练容金鱼,死的时候紫娟把金鱼给她含在口中下葬,所以躯体并未腐烂。

到了第二天巳时,打开棺材,

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