内蒙古开鲁县蒙古族中学届高三上学期高考语文模拟Word下载.docx
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工业革命只是这些观念比较特别的发展,而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。
著名考古学家张光直教授说:
“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。
”所谓不同的原则,就是不同的基本文化理念,即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。
他还说:
“中国文明社会是产生,不是生产技术革命的结果,也不是商业贸易的起飞,而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。
”他认为,中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中,就表现了一种特别的文化理念,叫做“延续”或“连续”;
以苏末文化为代表的西方文化的老祖,从新石器时入金属石器时代开始,其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。
最明显的“连续”表现在生产工具上,从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。
商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器,如“鼎”、“爵”和“弋”等等;
而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。
但苏末不同,它的青铜器最早是用来种植小麦,用青铜刀来收割成熟的麦穗。
从新石器进入青铜器时代是一种突破,也是一种跟前面关系的断裂。
西方学者常常笑话说,你们中国人好笨,有青铜器却不用来生产。
我们当然知道用青铜器来生产更有效,生产更多,但多不一定好。
从那个时代开始我们就希望跟自然和谐,互相尊重;
不愿意用很有效的东西来破坏自然;
我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的,这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。
我们的人际关系也是如此。
从夏朝到商朝,一直到后来的封建时代,我们都是以氏族、宗教的团体,而以地缘的团体来代替。
因此,在人际关系上,我们延续了宗教关系,而苏末断裂了,代之以地缘关系。
其他,如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。
(选自《新华文摘》2005年第二期)
1.对“多不一定好”理解正确的一项是(
)
A.中国文明社会的产生,不是技术革命的结果,因此“多”不利于社会文明产生。
B.中国文明社会的产生,不是商业贸易的起飞,当时社会还没有这样的商业贸易需要,因此没有“多”的必要。
C.“多”造成社会财富的极度集中,不符合中国文明社会产生的要求。
D.“多”会破坏自然的和谐与平衡,这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。
2.对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是(
A.“延续”包含着这样的思想:
人与自然,与其他人,与整个宇宙是连成一体的。
B.“延续”即保持一种原始的生活状态,因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。
C.“延续”是一种连续性的宇宙观,意味着应该维持和谐、平衡的关系。
D.“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成,它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。
3.下列说法与原文意思相符合的一项是(
A.两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生,推进了西方文化理念的发展。
B.西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式,它影响全世界。
C.西方文明较之中国文明,就其特点看,更多地包含着一些错误的理念。
D.西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会,也给发展中的中国带来影响。
4.以下推断不正确的一项是(
A.连续与断裂是中西文明理念的差异之所在,这两种文化是可以互补的。
B.一个民族的文化理念,不是后期才产生的,而是从文明一开始出现就形成了。
C.人类文化造成今天这样的环境变迁,是西方社会的发展所造成的,因此我们应引以为戒。
D.作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。
二.文言文阅读:
阅读下面的文言文,完成5-8题(共18分)
田畴,字子泰,右北平无终人也。
初平元年,义兵起,董卓迁帝长安。
幽州牧刘虞叹曰:
“贼臣作乱,朝廷播荡。
身备宗室遗老,今欲遣使展效臣节,安得不辱命之士乎?
”众议咸称畴。
虞乃备礼请与相见,大悦之,遂署为从事,具其车骑。
将行,畴曰:
“今道路阻绝,寇虏纵横,称官奉使,为众所指名;
愿以私行,期于得达而已。
”虞从之,虞自出祖①而遣之。
既取道,畴乃更上西关,出塞,傍北山,直趣朔方,循间径去,遂至长安致命。
诏拜骑都尉,畴以天子方蒙尘未安,不可以荷佩荣宠,固辞不受。
朝廷高其义。
三府并辟,皆不就,愿归侍虞。
得报,驰还。
未至,虞已为公孙瓒所害。
畴至,谒祭虞墓,陈发章表,哭泣而去。
瓒闻之大怒,购求获畴,谓曰:
“汝何自哭刘虞墓,而不送章报于我也?
”畴答曰:
“汉室衰颓,人怀异心,唯刘公不失忠节。
章报所言,于将军未美,恐非所乐闻,故不进也。
”瓒壮其对,释不诛。
畴得北归,率举宗族他附从数百人,扫地而盟曰:
“君仇不报,吾不可以立于世!
”遂入徐无山中,营深险平敞地而居,躬耕以养父母。
百姓归之,数年间至五千余家。
畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法,又制为婚姻嫁娶之礼,兴举学校讲授之业,众皆便之,至道不拾遗。
袁绍数遣使招命,又即授将军印,因安辑所统,畴皆拒不当。
绍死,其子尚又辟焉,畴终不行。
畴常忿乌桓昔多贼杀其郡冠盖②,有欲讨之意而力未能。
太祖北征乌桓,畴献掩其不备之计,遂大斩获,以功封侯赐邑,畴固让。
太祖知其心,许而不夺。
辽东斩送袁尚首,令“三军敢有哭之者斩”。
畴以尝为尚所辟,乃往吊祭,尽将其家属及宗人三百余家居邺。
(《三国志•魏书十一》)
[注]①祖:
设宴送别。
②冠盖:
官员。
5.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)(
A.朝廷高其义
高:
赞赏,认为……高
B.直趣朔方,循间径去
趣:
通“趋”,奔向。
C.购求获畴
购:
购买
D.太祖知其心,许而不夺
夺:
强行改变
6.下面的材料分别编为四组,都表现田畴“义”的一组是(3分)(
①既取道,畴乃更上西关,出塞……
②三府并辟,皆不就。
③谒祭虞墓,陈发章表,哭泣而去。
④率举宗族他附从数百人,扫地而盟。
⑤为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法。
⑥畴以尝为尚所辟,乃往吊祭。
A.①②④
B.①③⑤
C.②③⑥
D.④⑤⑥
7.下列对原文的概括与分析,不正确的一项是(3分)(
A.田畴奉命出使,不事排场,轻装简从,避开大道,绕小路而行,顺利到达长安,
完成了使命。
B.朝廷封官,田畴固辞不受,三府征召,田畴也予以拒绝,这表现了田畴的政治远
见:
他已看出这个朝廷寿命不会太长了。
C.田畴率众入山,一方面是为避开公孙瓒,另一方面也是为了积蓄力量,为刘虞报
仇。
他在徐无山中表现出很高的管理才能。
D.袁绍父子给田畴官做,他一律加以拒绝;
而曹操北征乌桓,田畴主动出谋划策,
其目的是借助曹操的力量报他欲报之仇。
8.将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(9分)
(1)今欲遣使展效臣节,安得不辱命之士乎?
(3分)
(2)营深险平敞地而居,躬耕以养父母。
(3)畴以尝为尚所辟,乃往吊祭。
第Ⅱ卷
三.古诗词鉴赏(8分)
9.阅读下面一首宋词,然后回答问题。
好事近•渔父词
朱敦儒
摇首出红尘,醒醉更无时节。
活计绿蓑青笠,惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲,上下是新月。
千里水天一色,看孤鸿明灭。
【注】朱敦儒,宋高宗绍兴十九年(1149年)辞官离开朝廷,长期隐居浙江嘉兴。
(1)简析词首“摇首出红尘,醒醉更无时节”一句在全词中的作用。
(4分)
(2)词的下片展现了一幅怎样的画面?
表达了词人怎样的情怀?
四、名句名篇默写(8分)
10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)君不见青海头,
,
,天阴雨湿声啾啾。
(杜甫《兵车行》)
⑵辛苦遭逢起一经,
。
,身世浮沉雨打萍。
(文天祥《过零丁洋》)
⑶莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。
(陆游《游山西村》)
⑷今也制民之产,
;
乐岁终身苦,凶年不免于死亡。
(孟子《齐桓晋文之事》)
五.现代文阅读
本大题为选考题,请从甲、乙两类文本中选定一类作答,不得再做另一类文本的题目。
(20分)
(一)阅读下面的作品,完成11——14题
钢琴家的脚
陈
钢
①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里,印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。
就是这双手,流注出多少醉人的旋律,又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”;
手啊手——钢琴家的代号和骄傲!
②不知从哪天起,我突然注意起钢琴家的脚来。
因为在他们出台时,必先举足由幕后走到琴前;
而这几步路,可真谓“寸步难行”啊!
他们有的如万里长征,步履艰难;
有的则小心翼翼,如履薄冰;
还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆,扭扭歪歪。
但是,有一位钢琴家的路却走得潇洒自若,怡然大方,他——就是傅聪。
而带他学会走路的,就是他的父亲傅雷。
这条路的路标上有四句话:
“第一,做人;
第二;
做艺术家;
第三,做音乐家;
最后才是钢琴家!
”——这是傅雷给孩子的临别赠言。
③为了让傅聪学会“做人”,这位精通洋学的大翻译家,既没有把儿子送到他早年留学的法国,也没有让他进音乐学堂;
而是另辟蹊径,用近乎“私塾”的方式,从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材,进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。
傅雷认为,对于没有宗教信仰的人来说,“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。
而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然,文艺复兴的崇尚人文,法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时,就构筑起一个“理想世界”的最高境界!
傅聪以后在国外生活了那么多年,面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界,始终“视富贵如浮云”,而不像“巴尔扎克笔下的那些人物,正好把富贵作为人生最重要的,甚至是惟一的目标”,就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。
傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因,说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话,是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节;
而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样,保持“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。
真是:
有“德”才有“品”,有“品”