隆莲法师未必钱多乐便多财多累己自招魔Word格式.docx

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【贪欲过患】

（1）　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　人间妙五欲地狱五条根

　　　～五欲即财色名食睡之贪爱心，人间众生个个爱五欲，可是由于起惑造业，必致堕落恶道，故谓地狱五条根也。

　　　呵欲偈

（一）财

财能资养身由财自他困

财利坚固缚财利起忿诤

陷阱恶流饵毒蛇鹿角井

（摘自能海上师全集《戒定慧基本三学》）

“未必”五首呵五欲也

（1）

◎隆莲法师

此五首诗，主要是讲修行的入门方法。

诗的题目叫“未必”，即是说我们要以一分为二的辨证方法去分析看待一切问题，不要那么呆板。

一般世俗上的人看问题都是比较死。

而佛教则不然，佛教讲开悟，开悟就必须有智慧，不能看山就是山，看水就是水，所以，佛教对事物的看法就是一分为二的“未必”法，并不是人云亦云，而是用智慧去辨别分析问题，看到事物的两个方面，故曰“未必”。

该诗的目的：

即“呵五欲也”。

学佛首先要呵五欲，否则就发不起出离之心。

一般说的五欲即色、声、香、味、触。

色：

就是眼睛贪图好看的东西。

声：

即耳朵贪求好听的声音。

香：

不但贪求吃得香，还要在身上洒香水。

八关斋戒及沙弥戒都有不香涂身这条戒，若不持此戒，会使世人讥嫌瞧不起。

味：

就是贪求好吃的。

触：

就是贪求自身的享受。

作为一个人，物质享受是无限制的，随着社会的改革发展，人们的生活在不断地提高，但要知足常乐。

若过分的去追求物质享受，后果是不堪设想的。

此五欲又名五尘，就是说若过分的追求这五样东西，会染污了你的心灵，毁了你的前程，故叫五尘。

这是一般所说的五欲。

现在听讲的“呵五欲”就是呵除财、色、名、食、睡五种害人的东西。

（一）

未必钱多乐必多，财多累己自招魔。

阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。

这首诗是呵五欲中的财欲。

财即物质，一般人认为，有了钱什么都可以买到。

无钱，什么事也办不成。

唐代大诗人杜甫曾说：

“蜀酒消愁得，无钱何处赊。

”意思是说：

四川的酒很好，吃了可以消愁解闷，然今日无钱怎么去买酒呢？

诗人想吃酒需要钱，我们想享受也需要钱。

无钱寸步难行，然过分的追求钱财，就会倒在拜金主义里面去。

现在出家人也存在这种情况：

有些僧尼，到一个寺院，首先看的是寺院的经济情况，普佛钱多不多，有没有打斋的，并不考虑寺院的道风好不好，完全把出家的初衷给忘掉。

也许这就是释迦佛制“不持金银财物”这条戒的主要原因吧！

所以世尊的发襯，只是一块布，并不是钱。

佛法传到中国后，随着社会的改变有了很大的改变，散襯也变成了散钱。

这实际是佛教的一个退化。

现在南方国家的佛教出家人，还严守这条戒。

但要持这条戒，还需要全社会给提供许多方便。

在泰国，和尚坐公共汽车不要钱，日用品有人供应。

这样，和尚才能持得起这条戒。

而在中国则不同，“和尚不贪钱，袈裟哪里来。

”出家人的必需品，还是需要钱，但不要过分去追求。

释迦佛称钱为大毒蛇。

有一天，释迦佛路过一树林时，看到路边草丛里有一大堆银子，释迦佛说：

“大毒蛇”。

阿难一看说：

“毒蛇”，便走开了。

有一位农民在一旁听到他们说大毒蛇，就过来想看个明白。

走近一看，原来是一大堆白花花的银子，高兴极了，但心里想：

“这么一大堆银子，世尊却说是大毒蛇，真是太傻了。

”于是就赶紧跑去把老婆叫来把银子偷偷运回了家。

农夫有了钱，放在家里怕人家发现，拿去用又不敢，所以就每天拿一点去买东西，买的次数多了，街坊邻居心里就起了疑惑，加上国库被盗（国库的银子是有记号的），于是破案的人就到他家去搜查，发现他家的银子正是国库被盗的银子。

于是就把农夫逮捕归案。

当要砍头时，他想起释迦佛与阿难的话，才真正明白钱是害人的东西。

故而叹息道：

大毒蛇呀！

真是大毒蛇！

国王问他说什么？

农夫就把释迦佛及他弟子见到银子后所说的话讲了一遍。

国王找到释迦佛证实了这件事。

后经查，才知此银子是盗贼偷了国库后，发现银子有记号，而没敢拿走，丢在了这个地方。

农夫这才被免了杀头之罪。

所以释迦佛要求他的弟子严守“不持金银财物”这条戒。

（2）　　　　人间妙五欲地狱五条根　　

呵欲偈

（二）色

色爱猿逢树大象被欲钩

可爱不可爱自意画构成

自味着自网追求众苦生

长夜痛别离久厌又怨憎

饱欲必衰病邪淫苦更深

不以戒法制未死狱先成

色等可爱境怖畏过刑场

火阱众蛇蝎猛兽怨贼等

但一次害命亦复生厌离

色境心无厌颠坠时劫深

“未必”五首呵五欲也

（2）

如今，图财害命者也屡见不鲜。

最近成都石羊乡发生了一件杀人案。

有一工头带了一班工人做工，这个老板克扣工人的钱，工人不服，于是在一天晚上，其中四个工人就到工头家，持刀行凶，抢劫钱财。

工头把家里现有的钱及金银首饰全给了他们，四个工人还不满意，就把他的两个女儿及他夫妻俩全部砍死。

有钱的人被杀害，抢钱的人却以命抵了命。

所以说，钱是万祸之源，大毒蛇。

“未必钱多乐便多”就是说不一定钱多人就快乐。

有了钱，就要为钱担心，存在银行里怕贬值，放在家里又怕贼偷。

钱多了饭吃不香觉睡不着，整天为钱担心受怕，还有什么快乐可言呢？

“财多累己自招魔”，意思是说钱多了，不但给自己带来很多麻烦，还会使人堕落。

解放前，成都有一青年出家人，学问不错，他师父就送他去读武昌佛学院，毕业后，到处讲经说法，于是供养他的人也较多，他的钱也因此而多了起来。

当时钱又在贬值，所以他不愿把钱存在银行里，于是就去买了很多布匹存了起来，这样买买卖卖，慢慢做起了生意，整日与生意人来来往往，也吃起了鸦片，后结了婚，没多久就死了。

假如他没有那些钱，也许不会堕落。

所以说，作为出家人，一定要受得穷，不能受穷的人，就不能当出家人。

抱发财主义者趁早离开。

“阮囊何事堪羞涩”，阮囊，是说晋时的阮孚，一天持一皂囊，游会稽。

客问：

“囊中何物？

”曰：

“但有一钱看囊，恐其羞涩。

”这句话的意思是说，若身上没有一文钱，就觉得不好意思，实际穷有什么不好意思呢？

释迦佛让我们持金钱戒，就是要我们空包包，没有什么不好意思的。

“富有恒沙是佛陀”，有一年春节时，赵朴老曾用信笺给我写了一副对联：

“富有恒沙界，贵为天人师。

”和尚虽没存钱，但很富有，待我们修成佛果后，就会拥有三千大千世界，还有什么比这更富裕呢？

（二）

未必芳菲始是春枯槎老干见精神

近来学得平心法罗刹当前化美人

这首诗是呵“色”欲。

色，指好看的人及东西。

色，这东西更可怕，古往今来，多少英雄好汉，为色所缚，帝王为贪色而亡国，民人为贪色而丧命。

“未必芳菲始是春”，“芳菲”指美丽的花草。

这句话意思是说，不一定全是花红柳绿，奇花异卉才好看，才是春。

“万紫千红，独让梅花为魁”，冬天的干枝梅不也很好看吗？

“枯槎老干见精神”，有的画家，就不画好看的花卉，而是画枯树桩。

它不但不会使你眼花缭乱，而且还可看到那坚韧不拔的精神。

所以说，我们一般以为的美不一定美，所谓的丑也不一定丑。

战国时齐宣王的皇后无盐，状貌非常丑陋，但关心政事，曾自谒齐宣王，面责其奢淫腐败，被历史上称为最好的皇后。

所以说好看并不一定是红红绿绿才好看，春天不一定是花草芳菲才是春。

“近来学得平心法”，若以平等心看待一切事物，就不会去分别，哪个好看，哪个不好看，都是过去的父母，未来的诸佛。

“罗刹当前化美人”，如果我们修得起平等法，即使遇到丑陋的恶人，以平等心、慈悲心去感化他，对他不起任何瞋心，把他看成和好人一样，他就不会害你，慢慢也会变成好人。

所以说若以平等大悲心去对待一切众生，饿鬼也会变成美人。

财、色、名、食、睡

（三）名

名毁誉称讥空谷回声等

财色粗易破此缚难解脱

财色迷世间空名惑道人

鸟善鸣被笼香燃自灰尽

妙药不固藏气散成水土

重宝置街衢不失则损破

若惜身爱道当解脱虚名

（摘自《能海上师全集》第一辑）

释在名声上遭到毁谤或赞誉，称扬或讥笑，都不要起贪爱执着心，它不过像山中空谷的回声那样，一会儿就完了。

钱财、美色和虚名都是缚住人的绳索。

比较起来，世间上的人虽然迷于财色难于看破，而修道的人，被名的诱惑，这个缚却比财色更难解脱。

假若你是一个惜身爱道的佛弟子，就应当从虚名中解脱出来。

（智地）

“未必”五首呵五欲也（3）

◎隆莲法师作并讲述

（三）

未必名高位便增泥中曳尾羡庄生

青山断发成长往不识人间有转轮

这首诗旨在呵名欲也。

常言说：

“树大招风风撼树，人为名高名伤人。

”能海上师曾打过这样一个比喻，一个人犹如腌的一坛咸菜，要把它密封严，一旦跑了气，就成了一坛臭粪。

出家人有了修持的本事，就要韬光晦迹，秘藏功德，否则就成不了大器。

“未必名高位便增”，就是说不一定名声大了官位就高，古人云：

“名高谪爵”，就是说你的名气大了，就要把你的官爵给贬了，不让你做大官，以免以后无法收拾。

就历史上的大诗人来说，哪个名声不大，但又有几个做了大官呢？

所以说“未必名高位便增”。

“泥中曳尾羡庄生”：

庄生，即庄周也。

皇帝让庄周去做官，他说：

“你看稀泥中爬行的乌龟，虽很艰难，但也很安全。

一旦把它弄出来，就会剥掉它的龟壳去打卦。

我宁愿当泥中的乌龟，也不愿冒风险去做官。

”庄子虽是道家，然他的自我解脱也是令人羡慕的。

“青山断发成长往”，这是《传戒仪规》中的一句话。

释迦佛从宫中逃出后，就一直向深山中走去，并以剑断发出了家，这一走就再没回头。

“不识人间有转轮”，释迦佛弃皇位而不坐，也不管世间还有什么转轮王，他都不感兴趣，因这些都不能解除人生的痛苦。

释迦佛能丢开至尊无上的皇位，到深山里修习苦行，作为我们还有什么舍不掉的东西呢？

还有什么名位可追求呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《洛阳佛教》1993年第4期）

　　　　　呵欲偈

　　　　　（四）食

段食列列陈悦意妙色香

齿牙相咀嚼浸烂和津唾

转为可厌离涎液入喉咽

香色味皆失消变成粪观

一分不宜身疾病由此转

过食亦致疾追求无厌观

积集而防护诤斗亲变怨

劳形不自在造恶沦鬼边

此身由食住求道而滋身

当深观过患段食子肉看

悲念身中虫思来处不易

众生施主恩非食不贪啖

不为倡荡食增房补益身

少壮能角武长寿憍逸等

求端严美饰耽嗜而饕餮

身沉心暗钝止观无堪能

起正观受食不堕众过患

除饥摄梵行知量知非宜

不消则不食正法以追求

不爱染防护平等不太苦

　　　　　　　　“未必”五首呵五欲也（4）

　　　　　　◎隆莲法师作并讲述

　　　　　　（四）

道人学得长生诀，物与民胞即是仙。

这首诗旨