古代文学作品的中离魂母题的文化背景Word下载.docx

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郊特

牲》有"

魂气归于天,形魄归于地"

表明了中国古代灵魂

说的几个因素:

首先,人是由精神（魂气）和肉体（形魄）两

个内外要素构成的;

其次,魂魄是会分离的.人活着时

候,魂魄一体,是统一的,人死魂魄分离;

再次,魂魄的去

向和人的生死关系密切,魂上升入天,魄下降入地.魂魄

分离,生死异路,分属于两个不同的世界的观念,就是中

国古代魂魄观的中心内容.

魂魄为何物,来自何方?

古人认为魂魄是气.阳气

为魂,阴气为魄;

天气为魂,地气为魄;

口鼻之嘘吸为魂,

耳目之聪为魄.天地之间充满了气,气不外两种:

人之气

与天地之气;

气之运动,屈伸往来,便是魂魄与鬼神.民

间对于死亡最形象的说法就是"

气绝"

"

气断"

气散"

指的就是作为气态的魂魄的活动.

[收稿B~]2009—12—31.

[作者简介]徐子恒（1979一）,男,黑龙江大庆人,讲师,从事文艺理论研究.

169?

在《春秋左传?

昭公七年》中有:

人生始化日魄,既生魄,阳日魂.用物精多则魂

魄强,是以有精爽至于神._4J

这段话是子产适晋时对赵景子说的一段话,利用灵

魂观,回击了政敌的嘲弄.由于利用了在当时人精神深

处根深蒂固的灵魂观念,使赵景子深信不疑,从而在强晋

的压力下得以维护郑国的荣誉和尊严.魂魄观念已经可

以在外交中作为一种强大伦理的力量来运用,足见这种

思想在当时人的心灵深处的威慑力和影响力.

子产的思想和西周思想家（特别是周公）以及西周以

来的思想家（如祭公谋父）之间有着一脉相承的亲缘关

系,他们都属于前孔子的儒家思想.孔子很激赏子产的

政治行为,也推崇子产的思想.虽然孔子"

敬鬼神,而远

之"

子不语怪力乱神"

但是魂魄观却也是一直在儒家

的思想中时时存在的.

在儒家的经典中频频出现关于魂魄观念的教条.

魂气归于天,形魄归于地.（《礼记?

郊特牲》）

精气为物,游魂为变.（《易?

系辞》）

魄强,是以有精爽至于神明.（《左传?

昭公七年》）

尤其是朱熹对灵魂进行了非常系统的论述.朱熹又

指出,魂魄是神鬼,而神鬼就是气:

"

鬼神只是气,伸屈往

来者,气也.天地间无非气,人之气与天地之气常相接,

无间断."

而人"

气聚则生,气散则死."

【5朱熹还进一步提

出了"

二气之分,实一气之运"

的观点

阳魂为神,阴魄为鬼.鬼,阴之灵;

神,阳之灵,此以

二气言也.然二气之分,实一气之运.姑凡气之来而方,

伸者为神;

气之往而既,屈者为鬼.阳主伸,阴主屈,此以

一

气言也.故以二气言,则阴为鬼,阳为伸.……精气为

物,阴精阳气聚而成物,此总言神.游魂为变,魂游魄散,

散二成变,此总言鬼.……此所谓人者鬼神之会也.L5]

陈潴在《礼记?

祭义》注疏中谈到朱子的"

二气之分,

实一气之运"

时说:

朱子日二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵

也.以一气言,则至而神者为神,反而归者为鬼,其

实一物而已._o

陈滞从不同的角度考察了作为气的魂魄的不同运动

变化状态,实际上是对朱熹的理论的补充.

朱熹还在《楚辞辨证?

九歌》中阐述了魂魄的更广泛

的含义:

或问:

魂魄之义?

日:

子产有言:

物生始化日

魄,既生魄阳日魂."

孔子日:

气也者,神之盛也.魄

也者,鬼之盛也."

郑氏注日:

嘘吸出入者,气也.耳

目之精明为魄,气则魂之谓也."

《淮南子》曰:

天气

为魂,地气为魄."

高诱注日:

魂,人阳神也.魄,人

阴神也."

此数说者,其于魂魄之义祥矣.l7J

他肯定了子产的"

物生始化日魄既生魄,阳日魂"

的

说法,认为物最初是没有灵魂的物质,只有注入阳气之

170?

后,才有了魂.

道家的理论中也有着和儒家相似的魂魄是气,行神

相合之说.例如:

人之生,气之聚也.聚则为生,散为死.（《庄

子?

知北游》）

天气为魂,地气为魄,反之玄房,各处其宅.

（《淮南子?

主术训》）

魂者,阳之神;

魄者,阴之神.（《淮南子》高诱

注）

在中国传统中医理论中,魂魄存在于人体的小宇宙

之中,这也是中国传统文化中的魂魄二气观在医学上的

体现.

五藏所藏:

心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾

藏志,是谓五藏所藏.（《黄帝内经?

宣明五气

篇》）

黄帝日:

五脏者,所以藏精神魂魄者也.（《灵

枢?

为气》）

黄帝问于岐伯日:

凡刺之法,先必本于神.血,

脉,营,气,精,神,此五藏之所藏也……何谓德,气,

生,精,神,魂,魄,心,意,志,思,智,虑?

请问其故.

岐伯答日:

天之在我者德也……故智者之养生也,必

顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处.节阴阳而调刚

柔,如是则僻邪不至,长生久视.（《灵枢?

本神》）

只有保持体内的中和,稳定魂魄,使其安定,才是养

生延年之道:

志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏

不受邪矣.（《灵枢?

本脏》）

岐伯日:

血气以和,营卫以通,五脏已成,神气舍

心,魂魄毕具,乃成为人.（《灵枢?

天年》）

否则,就会破坏人体内部的中和状态,遗祸身心,伤

及健康.

肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒.脾藏营,

营舍意,脾气虚则四肢不用,五藏不安;

实则腹胀,经

溲不利.心藏脉,脉舍神,心气虚则悲;

实则笑不休.

肺藏气,气舍魄,肺气虚则鼻塞不利少气;

实则喘喝,

胸盈仰息.（《灵枢?

医学是伴随人类的早期对世界宇宙的思想产生而同

时逐渐形成的,所以每个民族的医学中都是以本民族对

世界的思考为基础的,都体现该民族的文化和思想,体现

该民族对宇宙,自然,人本身的认识.中医的理论中的安

魂定魄以养生的理论恰恰就是中华民族传统的魂魄观的

体现,而这种思想已经渗透到了整个民族文化中,渗透到

整个社会的方方面面中,无论是政治还是文学都弥漫着

魂魄,阴阳二元的思维.

东汉末年形成的道教,作为中华民族独有的本土宗

教,它的形成是以整个中华文化为基石的.道教直接来

源就是中国古代宗教和巫术,自然也就吸收了早期先民

思想中的魂魄观,如:

魂精魄灵,尢天同生.（《云笈七签》）

并且和中医互相借鉴,在《道藏》中就有和中医理论

极为相近的关于魂魄的观点.例如:

脉者,魂魄,人之容也.魂魄以去,主人寂寂.

故百脉尽则气绝,气绝则死矣.（《太上老君中经》）

三月,阳神为三,魂动以为生也;

四月,阴灵为

七,魄静镇形也.（《太上老君内观经》）

从上述观点可以看出,在中国传统文化中,魂魄二元

观已经深深的植根于各种思想当中.无论是在何种思想

体系中,魂魄都普遍被认为:

首先,阴阳二元观念是魂魄

形神二元结构的来源."

阴阳是气"

是魂魄产生的基

础,也是鬼神,生死观念的依据.其次,魂与魄指的就是

精神和形骸,精神与骨肉,魂气与形魄.灵与肉,形与神

的二元结构,是魂魄的性质和特征,是所有生命体都具备

的普遍特性.再次,魂魄常以鬼神的形态出现,"

鬼神便

是精神魂魄"

阳魂为神,阴魄为鬼"

气之伸者为神,屈

者为鬼"

.最后,古人把形体（魄）看成是精神（魂）的居

所,讲究形神相守,魂魄相依.魂安于形体则生;

否则,魂

离形体而去,则人便神思枯萎,死亡,故《淮南子?

精神

iJll}日"

有缀宅而无耗精"

.

二,中国传统魂魄说认为魂魄形神是可以分

离的

魂和魄本来就是一对相附相生的矛盾,在人体的小

宇宙中一直是处于此消彼长的状态,当相对稳定时,人便

安好;

当平衡被打破时,人便会出现问题,魂魄也便会分

离,《说文?

段注》有"

形体与魂魄相离"

之说.魂魄,形体

可以分离,是灵魂观念的核心.《礼记》上认为人的魂为

神之气,魄为骨肉.因此,人死后,魂升于上,骨肉归于

土.

在论述魂魄形神是可以分离这个问题时,朱熹说:

人所以生,精气聚也.人只有许多气,须有个尽时.

尽则魂气归于天,形魄归于地而死矣.人将死时,热气上

出,所谓魂升也;

下体游冷,所谓魄降也.此所以有生必

有死,有始必有终也.夫聚散者,气也.

朱子的论述进一步说明魂和魄的可离性.他认为正

是魂魄的升降运动气聚气散,导致了人的生死现象.

老子《道德经》第十章云:

载营魄抱一,能勿离乎."

屈原高呼"

载营魄而登霞兮,掩浮云而上征."

面对文学审

美的魂灵飞扬,朱子在《楚辞集注》中用客观的哲学语言

加以解释:

屈子"

载营魄"

之言,本于老氏,而扬雄又因其语以明

月之盈阙,其所指之事虽殊,而其立文之意则一.老子,

屈子以人之精神官之,扬子以日月之光明论之,则固以月

之体质为魄,而日之光耀为魂也.以人之精神言者,其意

盖以魂阳动而魄阴静,魂火二而魄水一,故日"

载营魂"

抱一能勿离乎,言以魂加魄,以动守静,以水迫火,以二守

而不相离,如人登车而常载于其上,则魂安静而魄精

明,火不燥而水不溢,固长生久视之要诀也.

朱子这番言论虽有剖解雪月之嫌,但还是从魂魄观

上说明了魂魄相离相守.这些渗透到精英知识结构中的

思想,实际上是整个民族文化的高度浓缩,在民间的世俗

文化中,"

离魂"

总是以更生活化的方式证明着魂魄在人

们心灵深处的存在.

在四川民俗中,对于死的描述是魂升魄降:

所亲即死,穿屋宇,泄秽浊,名"

魄升"

.焚床茵

束.名"

魄落"

.-】

在中国民间文化中,做梦和影子是魂灵的暂时离开

肉体.按照中医的理论认为做梦和"

魂"

的活动有密切的

关系.这是由于在觉醒的状态下,魂受神的指挥,控制而

随神往来"

但当在睡眠时,神是处于宁静状态,所以此

时魂可不受神的约束而仍处于活动状态,因而表现为梦

境这种特殊的心理活动,所以张景岳将它描述为"

魂之

为言,如梦寐恍惚变幻游行之境是也"

.《庞阿》中石氏女

的暂时离魂,《离魂记》中倩娘和王宙的梦中相感,这些都

是被作者言之有据地表明是来自于民间:

玄秸少常闻此说,而多并同,或谓其虚.大历

末,遇莱芜县令张仲睨,因备述其本末.镒则仲睨堂

叔,而说极备悉,故记之.（《离魂记》）

魂魄相离有两种情况,一种就是上面谈到的,永久的

魂魄相离,即人的死亡;

一种就是魂魄的暂时分离.古人

常说的"

魂升魄降"

魂游魄降"

魂散魄归"

魂飞魄

散"

等,就是魂魄的永久分离,即死亡的意思.但是,魂魄

的分离又不一定都是死亡,所谓"

魂不守舍"

失魂落

魄"

神魂颠倒"

指的就是魂魄的暂时分离或是错位,从

而导致人的