《寡人之于国也》第一课时教学设计.docx

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《寡人之于国也》第一课时教学设计

《寡人之于国也》第一课时教学设计

《寡人之于国也》第一课时教学设计1

教学目标

1、学习了解孟子的仁政思想。

2.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或?

?

或?

?

”“直?

?

耳，是?

?

也”“是何异于?

?

”几个句式的特点。

3.熟读课文的基础上背诵课文。

教学重点：

重点实虚词的归纳和孟子仁政思想的理解。

教学难点：

课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

教学设想

一、层层分析，指导背诵。

二、以读代讲。

三、课时安排：

二课时

教学步骤

第一课时

一、导入

孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《〈孟子〉二章》。

《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。

我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。

二、孟子生平及孟子思想简介

学生可结合注释①及《全优设计》关于孟子的介绍来了解。

《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。

《寡人之于国也》节选自《孟子?

梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。

孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。

北宋哲学家程颐曾评论说：

“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。

”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。

《尚书?

五子之歌》中说：

“民惟邦本，本固邦宁。

”《泰誓》讲：

“天视自我民视，天听自我民听。

”《春秋?

谷梁传?

桓公十四年》中说：

“民者，君之本也。

”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。

“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；《孟子》认为：

“仁也者，人也。

”“仁，人心也。

”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。

”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。

《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。

三、诵读

1．教师范读正音

王好（hào）战弃甲曳（yè）兵而走

谷不可胜（shēng）食也数罟（cùgǔ）不入湾（wū）池养生丧（sàng）死无憾鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）然而不王（wàng）者涂有饿莩（piǎo）

2．学生齐读（注意断句，体会孟子的语言特色）。

3．学生分角色朗读（请学生留意文中谈及民之加多的语句）。

四、分析

1．找出文章中谈及“民之加多”的语句。

全文结构自然呈现。

寡人之民不加多，何也？

1段

则无望民之多于邻国也。

2、3、4段斯天下之民至焉5、6、7段请学生对照注释，翻译文章，用自己的话概括每部分主要内容（不要求精确，允许存在出入）。

说明：

梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。

孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。

2、研习课文梁惠王说：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。

他具体的做法有哪些?

提示：

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

梁惠王施行这样的政策，结果如何?

提示：

邻国之民不加少，寡人之民不加多：

用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里?

提示：

“于国尽心，但民不加多”[板书]

于国尽心结果

梁惠王移民，移粟民不加多邻国之君不用心民不加少（孟子施仁政天下之民至焉）除虐政

3．梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?

提示：

孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。

孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?

提示：

弃甲兵走者，五十步与百步走。

说明：

梁惠王很自然地回答出：

“不可，直不百步耳，是亦走也。

”而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。

“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?

提示：

比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。

说明：

梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。

四、提示应掌握常用文言实词、虚词

于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于

《寡人之于国也》第一课时教学设计2

【教学目的】

1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。

2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。

3、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若干固定句式的对应今译。

4、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读《仁者无敌》《出尔反尔》两个选段。

【教学重点、难点】1、重点：

本文的论辩过程及艺术。

2、难点：

《孟子》的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。

【教学时数】

两课时。

【教学步骤】

第一课时

一、导语

我们刚学了《论语》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，它从一个侧面反映了孔子的政治思想──以礼乐治国，实行仁政。

这种政治思想，在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。

当时诸侯连年战争，生灵涂炭，孟子目睹人民的苦难，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一个富有民主性精华的著名命题：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”他认为人民是国家的基础，民心向背是得天下与失天下的关键。

统治者应该实行仁政，用仁爱之心对待人民，像父母对待子女一样关心人民的疾苦，这样就能赢得人民的拥护;反之，统治者实行虐政，就会遭到人民的仇恨，失去民心而变成独fu民贼，被人民推翻。

《寡人之于国也》是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。

下面让我们来读一读，背一背，想一想，然后再来议一议，看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。

二、字词正音

1、曳（yè）：

拖着。

2、数（cù）：

密。

3、罟（gǔ）：

网。

4、洿（wū）：

洼地积水，池塘。

5、鳖（biē）：

团鱼，俗称王八。

6、彘（zhì）：

猪。

7、悌（tì）：

敬爱兄长。

8、莩（piǎo）：

饿死的人。

三、《孟子》简介

参看课文。

四、解题

本文选自儒家经典名著，词语看似浅易，内涵却很艰深。

仁政是孟子政治学说的核心，《孟子》一书中多次论及仁政的有关问题。

这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。

这就造成了兵员缺乏，劳力不足，是个十分突出的问题。

争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

由此可以看出，梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。

五、课文串讲

1、梁惠王曰：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

对于国家（总算是）了啦。

河内遇到饥荒，

焉耳矣：

三个语气词连用，表强调，重点在后一个。

2、河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。

凶：

谷物收成不好，荒年。

移：

迁移。

粟：

小米，指谷类。

亦：

也是。

其：

代河东。

3、察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?

察：

考察。

政：

政治无如：

比不上。

加：

更。

何也：

这是什么原因呢无如。

第一部分（1自然段）：

提出“民不加多”的疑问。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。

劳力不足，是个十分突出的问题。

争夺人力，成为各诸侯统治者的当务之急。

梁惠王提出“民不加多”的'疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。

“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。

“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?

”，梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

4、孟子对曰：

“王好战，请以战喻。

好战：

喜欢打仗。

以……喻：

用……来比喻。

5、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步。

百步，则何如?

填然鼓之：

咚咚地敲着战鼓。

填：

拟声词。

鼓：

名作动。

之：

助词，无义。

兵：

武器。

刃：

刀锋，借代。

兵刃：

同义复词。

弃甲曳兵而走：

抛弃铠甲拖着兵器。

或：

有的凭（自己）耻笑。

而：

表修饰。

百步：

数量词活用作动词，跑了百步。

而后：

然后。

6、曰：

“不可，直不百步耳，是亦走也。

”

直不：

那只不过没有（跑）。

直：

只是，不过。

7、“王如知此，则无望民之多于邻国（之民）也。

知道这个道理就不要指望（自己的）百姓比邻国多。

无：

同毋，不要。

之;取独。

第二部分（2─4自然段）：

分析”民不加多“的原因：

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是利用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方使对方容易接受。

“王好战，请以战喻。

”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。

根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如?

”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：

“不可，直不百步耳，是亦走也。

”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。

这两话忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：

梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。

这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必须施仁政、行王道。

于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

8、“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

违：

违背。

谷：

粮食。

数罟：

细网。

入洿池：

进入池塘。

胜：

尽。

9、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食。

以：

按。

时：

时令。

10、是使民养生丧死而无撼也。

丧死：

为死了的人办丧事。

而：

表承接。

11、王道之始也。

之始：

这就是……开端。

王道：

以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

5─7自然段为第三部分：

5自然段：

阐述“王道之始”的道理：

孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。

“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

”三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

连用“不可……胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。

接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面三组排比句，又以这个结论为前提推出新的结论：

“王道之始也。

”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。

12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

树：

动词，种植。

之：

助词，无义。

衣：

穿。

帛：

丝织品。

豚：

小猪。

彘：

猪。

13、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

畜：

畜养。

无：

通毋,不要。

失：

错过。

时：

时机。

其：

代鸡、豚、狗、彘。

夺：

耽误。

14、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;

时：

农时。

15、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

谨：

谨慎。

庠序：

古代指学校。

教：

教化。

申：

反复讲述。

孝：

尊敬父母。

悌：

敬爱兄长。

义：

道理。

16、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

颁同斑。

颁白：

头发花白。

负：

背着东西。

戴：

顶着东西。

黎民：

老百姓。

王：

名作动，称王。

未之有：

否定句代词作宾语后置。

6自然段：

阐述王道之成的道理：

孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民多加”的根本措施。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜