《寡人之于国也》第一课时教学设计.docx

1、寡人之于国也第一课时教学设计寡人之于国也第一课时教学设计寡人之于国也第一课时教学设计1教学目标1、学习了解孟子的仁政思想。2.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或?或?”“直?耳，是?也”“是何异于?”几个句式的特点。3.熟读课文的基础上背诵课文。教学重点：重点实虚词的归纳和孟子仁政思想的理解。教学难点：课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教学设想一、层层分析，指导背诵。二、以读代讲。三、课时安排：二课时教学步骤第一课时一、导入孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过孟子二章。得道多助，失道寡助、生于忧患，死于安乐，都是劝说君王施仁政。我们今天学习的

2、寡人之于国也也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。二、孟子生平及孟子思想简介学生可结合注释及全优设计关于孟子的介绍来了解。孟子全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。寡人之于国也节选自孟子?梁惠王上，是孟子体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为孟子全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。尚书?五子之歌中说：“民惟邦本，本固邦宁

3、。”泰誓讲：“天视自我民视，天听自我民听。”春秋?谷梁传?桓公十四年中说：“民者，君之本也。”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；孟子认为：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。寡人之于国也通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。三、诵读1教师范读正音王好(ho)战弃甲曳(y)兵而走谷不可胜(shng)食也数罟(cg)不入湾(w)池养生丧(s

4、ng)死无憾鸡豚(tn)狗彘(zh)之畜(x)然而不王(wng)者涂有饿莩(pio)2学生齐读(注意断句，体会孟子的语言特色)。3学生分角色朗读(请学生留意文中谈及民之加多的语句)。四、分析1找出文章中谈及“民之加多”的语句。全文结构自然呈现。寡人之民不加多，何也？1段则无望民之多于邻国也。2、3、4段斯天下之民至焉5、6、7段请学生对照注释，翻译文章，用自己的话概括每部分主要内容(不要求精确，允许存在出入)。说明：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。2、研习课文梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉

5、耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他具体的做法有哪些?提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。梁惠王施行这样的政策，结果如何?提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多：用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里?提示：“于国尽心，但民不加多”板书于国尽心结果梁惠王移民，移粟民不加多邻国之君不用心民不加少(孟子施仁政天下之民至焉)除虐政3梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?提示：孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?提示：弃甲兵走者，五十步与百步走。说明：梁惠王很自然地

6、回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?提示：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。说明：梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。四、提示应掌握常用文言实词、虚词于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于寡人之于国也第一课时教学设计2【教学目的】1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及历史进步性。2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其“好辩、善辩”的主客观原因。3、了解并掌握“数”“发”“直”“兵”“胜”及其若

7、干固定句式的对应今译。4、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读仁者无敌出尔反尔两个选段。【教学重点、难点】1、重点：本文的论辩过程及艺术。2、难点：孟子的思想内容，也就是“仁政”的具体内容。【教学时数】两课时。【教学步骤】第一课时一、导语我们刚学了论语中的名段子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，它从一个侧面反映了孔子的政治思想以礼乐治国，实行仁政。这种政治思想，在战国中期由儒家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。当时诸侯连年战争，生灵涂炭，孟子目睹人民的苦难，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为人民是国家的基础，民心向背是得

8、天下与失天下的关键。统治者应该实行仁政，用仁爱之心对待人民，像父母对待子女一样关心人民的疾苦，这样就能赢得人民的拥护;反之，统治者实行虐政，就会遭到人民的仇恨，失去民心而变成独fu民贼，被人民推翻。寡人之于国也是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。下面让我们来读一读，背一背，想一想，然后再来议一议，看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。二、字词正音1、曳(y)：拖着。2、数(c)：密。3、罟(g)：网。4、洿(w)：洼地积水，池塘。5、鳖(bi)：团鱼，俗称王八。6、彘(zh)：猪。7、悌(t)：敬爱兄长。8、莩(pio)：饿死的人。三、孟子简介参看课文。四、解题本文选自儒家经典名著，词语看似浅

9、易，内涵却很艰深。仁政是孟子政治学说的核心，孟子一书中多次论及仁政的有关问题。这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏，劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。由此可以看出，梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。五、课文串讲1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。对于国家(总算是)了啦。河内遇到饥荒，焉耳矣：三

10、个语气词连用，表强调，重点在后一个。2、河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。凶：谷物收成不好，荒年。移：迁移。粟：小米，指谷类。亦：也是。其：代河东。3、察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?察：考察。政：政治无如：比不上。加：更。何也：这是什么原因呢无如。第一部分(1自然段)：提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，

11、自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”，梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。4、孟子对曰：“王好战，请以战喻。好战：喜欢打仗。以喻：用来比喻。5、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，则何如?填然鼓之：咚咚地敲着战鼓。填：拟声词。

12、鼓：名作动。之：助词，无义。兵：武器。刃：刀锋，借代。兵刃：同义复词。弃甲曳兵而走：抛弃铠甲拖着兵器。或：有的凭(自己)耻笑。而：表修饰。百步：数量词活用作动词，跑了百步。而后：然后。6、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”直不：那只不过没有(跑)。直：只是，不过。7、“王如知此，则无望民之多于邻国(之民)也。知道这个道理就不要指望(自己的)百姓比邻国多。无：同毋，不要。之;取独。第二部分(24自然段)：分析”民不加多“的原因：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是利用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据

13、败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如?”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”以子之矛，攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两话忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“迁民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。8、“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。违：违背。谷：粮食。数罟：细网。入洿池：进入池塘。胜：

14、尽。9、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。以：按。时：时令。10、是使民养生丧死而无撼也。丧死：为死了的人办丧事。而：表承接。11、王道之始也。之始：这就是开端。王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。57自然段为第三部分：5自然段：阐述“王道之始”的道理：孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无撼”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力

15、和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面三组排比句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民多加”的问题跟行王道紧密联系起来。12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。树：动词，种植。之：助词，无义。衣：穿。帛：丝织品。豚：小猪。彘：猪。13、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。畜：畜养。无：通毋,不要。失：错过。时：时机。其：代鸡、豚、狗、彘。夺：耽误。14、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;时：农时。15、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨：谨慎。庠序：古代指学校。教：教化。申：反复讲述。孝：尊敬父母。悌：敬爱兄长。义：道理。16、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。颁同斑。颁白：头发花白。负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：老百姓。王：名作动，称王。未之有：否定句代词作宾语后置。6自然段：阐述王道之成的道理：孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民多加”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜