《颜氏家训》原文 译文1Word下载.docx

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二十已后，大过稀焉。

每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。

追思平昔之指，铭肌镂骨；

非徒古书之诫，经目过耳也。

故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

译文

圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。

而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。

我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。

同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；

同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。

禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；

阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。

我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。

妻子的话来得贤明。

我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。

每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。

双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。

当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。

哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。

我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。

欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。

到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。

直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。

回想起平生的意愿志趣，体会深刻；

不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。

所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。

2教子篇原文

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

孔子云：

“少成若天性，习惯如自然。

”是也。

俗谚曰：

“教妇初来，教儿婴孩。

”诚哉斯语。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。

当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？

又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？

诚不得已也！

父子之严，不可以狎；

骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。

贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。

有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：

“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。

”吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！

若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。

古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。

到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。

普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。

只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。

我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。

要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。

到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。

孔子说：

“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。

”是很有道理的。

俗谚说：

“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。

”这话确实有道理。

普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。

这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？

还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？

实在是不得已啊！

父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；

骨肉之间要有爱，但不可以简慢。

简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。

人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。

其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。

那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。

北齐有个士大夫，曾对我说：

“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。

”我当时低头没有回答。

奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！

如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。

3兄弟篇原文

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。

自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。

兄弟者，分形连气之人也。

方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。

及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

娣姒之比兄弟，则疏薄矣。

今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。

惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？

兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。

譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；

如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

兄弟不睦，则于侄不爱；

子侄不爱，则群从疏薄；

群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。

如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？

人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；

人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

娣姒者，多争之地也。

使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。

况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。

所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。

若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？

是反照而不明也！

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。

由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

兄弟，是形体虽分而气质相连的人。

当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。

等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。

至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。

如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。

这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！

双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？

兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。

譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；

假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。

仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！

兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；

子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；

族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。

如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？

世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；

世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！

妯娌之间，纠纷最多。

即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。

何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。

所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。

如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。

人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？

这就是没有把这两件事对照起来看明白啊！

4后娶篇原文

吉甫，贤父也。

伯奇，孝子也。

以贤父御孝子，合得终於天性，而后妻之，伯奇遂放。

曾参妇死，谓其子曰：

“吾不及吉甫，汝不及伯奇。

”王骏丧妻，亦谓人曰：

“我不及曾参，子不如华、元。

”并终身不娶。

此等足以为诫。

其后假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者何可胜数。

慎之哉！

江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。

疥癣蚊虫，或未能免；

限以大分，故稀斗阋之耻。

河北鄙於侧出，不预人流，是以必须重娶，至於三四，母年有少於子者。

后母之弟与前妇之兄，衣服饮食受及婚宦，至於士庶贵贱之隔，俗以为常。

身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！

自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣，况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子平？

此不可不畏。

凡庸之性，后夫多究前夫之孤，后妻必虐前妻之子。

非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。

前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；

前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。

异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。

吉甫，是贤明的父亲。

伯奇，是孝顺的儿子。

以贤父来对待孝子，应该是能够一直保有父与子之间慈孝的天性，但是由於后妻的挑拨离间，儿子伯奇就被放逐。

曾参的妻死去，他对儿子说：

“我比不上吉甫贤明，你也比不上伯奇孝顺。

”王骏的妻死去，他也对人说：

“我比不上曾参，我的儿子比不上曾华、曾元。

”曾参与王骏两位后来都终身没有再娶。

这些事例都足以引为鉴诫。

后世那些做后母的虐待孤儿，离间前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。

对此要小心啊！

江东不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆来主持家事。

细小的纠纷，有时本来未