山东崇文中学高考语文模拟试题一Word格式文档下载.docx

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D．一些"

80后”出生的中国年轻人正被冠以一个新的称呼：

“鸟巢一代”。

我认为，不能一概而论，不能简单地说现在的年轻人是“迷惘的一代”还是“鸟巢一代”。

3．下列各句中没有语病的一句是（）

A．北京残奥会展示了中华文化的“仁义和宽容”，希望残奥会所体现的“歌唱生命的创造力、人性和伟大的人道主义”理念将感动东盟各国政府和人民，推动大家重视和提高残疾人事业，发展残疾人的教育工作和体育活动。

B．在科学技术是第一生产力的观念深入人心的今天，谁能不相信高科技会给人类带来福音?

正因为这样，难怪骗子们也要浑水摸鱼，打出高科技的幌子了。

C．由于上海市制定了家庭经济困难学生的认定办法、奖助学金的实施细则等，使得家庭经济困难新生尤其是地震重灾区新生能够安心学习生活。

D．李局长在新学期工作动员会上特别强调，思想政治课要改革，要结合实际，讲求实效，应该把政治常识和培养学生良好的品德结合起来。

4．请参考横线对应句子的句式特点和内容，在横线上写下相应的句子。

狂妄自大的民族不喜欢聆听，他们只会穷兵黩武,；

闭关自守的民族不喜欢聆听，，浅陋和愚昧妨碍了他们的进取；

急功近利的民族不喜欢聆听，他们只会浅尝辄止,浮躁和短视制约了他们的见识。

因此，，。

5．根据下面的内容，给“山寨文化”下一个定义。

（不超过100个字）

2019年是中国山寨年，山寨广受追捧。

先是山寨手机粉墨登场，继而山寨电脑、山寨服装、山寨春晚、山寨电影、山寨大学等形形色色的山寨之风在全国刮起。

山寨一词原代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。

如今，这个词被用于那些数码产品的生产模式上。

它是一种由民间发起的产业现象。

其主要特点表现为模仿化、快速化、平民化，涉及手机、数码产品等不同领域。

“山寨”文化深深打上了创新、恶搞和非主流的烙印。

“山寨”一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成6—9题。

（19分）

阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。

籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁。

博览群籍，尤好《庄》《老》。

嗜酒能啸，善弹琴。

当其得意，忽①忘形骸。

时人多谓之痴。

籍本有济世志，属②魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。

钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

籍不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。

性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。

既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。

及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠③骨立，殆致灭性。

裴楷往吊之，籍散发箕踞④，醉而直视，楷吊唁毕便去。

或问楷：

“凡吊者，主哭，客乃为礼。

籍既不哭，君何为哭?

”楷曰：

“阮籍既方外之士⑤，故不崇礼典。

我俗中之士，故以轨仪自居。

”时人叹为两得。

籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。

及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。

喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。

由是礼法之士疾之若仇。

籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气⑥之术，登皆不应，籍因长啸而退。

至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。

遂归著《大人先生传》，其略曰：

“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。

手执圭璧⑦，足履绳墨。

行欲为目前检，言欲为无穷则。

少称乡党，长闻邻国。

上欲图三公，下不失九州牧。

独不见群虱之处裈⑧中,逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。

行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。

然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。

君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎!

”此亦籍之胸怀本趣也。

（选自《晋书·

阮籍列传》）

注：

①忽：

不在意，不重视。

②属：

适值。

③毁瘠：

因过度哀伤而变瘦弱。

④箕踞：

坐时两腿前伸，形如箕。

⑤方外之士：

指僧道等不受世俗约束的人。

⑥栖神导气：

道家存养真性、保其元神的修炼之术。

⑦圭璧：

标准或法度。

“绳墨”与之同。

⑧挥（kūn）：

裤子。

6．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．籍由是不与世事与：

参与，过问

B．对者求止，籍留与决赌赌：

较量输赢

C．籍作白眼，喜不怿而退怿：

高兴

D．惟法是修，惟礼是克克：

克制

7．下列各组句子中，分别表明阮籍“傲然独得”和“不拘礼教”的一组是（）

A．①不与世事，遂酣饮为常②毁瘠骨立，殆致灭性

B．①籍醉六十日，不得言而止②食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀

C．①散发箕踞，醉而直视②嵇喜来吊，籍作白眼

D．①直言穷矣，举声一号②登皆不应，籍因长啸而退

8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．阮籍志向远大，性情放诞不羁。

他博览群书，特别喜欢《老》《庄》的作品；

他爱喝酒善弹琴，是魏晋时期的名士。

B．尽管有大济苍生之志，但身处多事之秋，阮籍只能耽于酒中。

他看清钟会与自己谈论时事的真面目，借醉酒得以免罪。

C．阮籍擅青白眼。

遇礼法之徒，白眼以对；

同道之人，青眼有加，因而当嵇康带着酒挟着琴来吊唁时，他非常高兴。

D．阮籍曾经与名士孙登相遇，与他谈论有关存养真性、保其元神的修炼之术，尽管孙登未作应答，后来阮籍还是很敬重孙登。

9．．将文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。

（10分）

（1）钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

（2）喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。

⑶行欲为目前检，言欲为无穷则。

三、古诗鉴赏和古诗文名句默写（23分）

10．阅读下面的唐诗，然后回答问题。

啰唝曲

刘采春

其一其二

不喜秦淮水，生憎江上船。

莫做商人妇，金钗当纸钱。

载儿夫婿去，经岁又经年。

朝朝江口望，错认几人船。

⑴这两首诗在内容和表达上有什么共同之处？

（5分）

⑵“不喜秦淮水，生憎江上船”看似无理却又在情理之中，请做简要分析。

11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（8分）

（1）秦人不暇自哀，而后人哀之；

，。

（杜牧《阿房宫赋》）

⑵半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

（朱熹《观书有感》）

⑶唯草木之零落兮，。

（屈原《离骚》）⑷，行成于思毁于随。

（韩愈《进学解》）

（5）有志与力，而又不随以怠，，亦不能至也。

（王安石《游褒禅山记》）

⑹子曰：

“知之者不如好之者，。

”（《论语·

雍也》）

四、文学类文本阅读（20分）

阅读下面的文字，完成12—15题。

请君试问东流水

李元洛

人生天地之间，有大漂泊与小漂泊，而“漂泊来从水，小漂泊和水结下的更是不解之缘。

在茫茫的宇宙之中，人本来就如一叶浮萍。

李白早就说过“天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客”，他将天地比喻为万物当然也包括人在内的临时旅舍，实际上是指生命短暂的人，在无穷无尽的时空中有如一次漂泊，此为“大漂泊”。

而小漂泊呢?

今日之人一生尚且迁流升沉不定，何况是命运更难自己握在掌中的古人?

去边塞征战，赴都会赶考，官宦迁徙，

游贾四方，战争离乱，虽然安土重迁是中华民族的传统观念，但众生仍然不免自觉或被迫四处漂泊。

加之古代的交通与通讯原始落后，既无汽车的四轮或火车的千轮飞转，也无现代的超音速飞机一鸟绝云，出门在外靠的是李贺的“蹇驴”，顶多是李白的“五花马”，再不然就是张继的载满夜半钟声的“客船”。

古代传说中虽然已有“顺风耳”“千里眼”的想象，但电报电传与可视电话电子邮件这些现代科技，古人远远无缘和现代人一起“有福同事”。

本来就漂泊无定，加之音讯不通，后会不是有期而是难期，众生的乡愁与忧思就愈加绵长，而那种不知归宿无所凭依的悲凉与悲怆之感，也就愈加深重。

漂泊的旅人，在《诗经》中就可以看到他们最早的身影，在先是大发展后是大动乱的唐代，也不知诞生过多少羁旅行役的诗章，何况是开国一度繁荣后来又偏安江南的宋代?

宋代写漂泊生涯的词，大多表现了中国人和中国诗人那种根深蒂固的乡愁，那种偏于地理与亲情的对故乡的怀想。

例如柳永，在宋词人之中，他是萍踪浪迹最多的一位，也是写乡愁最多的作

者。

他先世河东，后来南迁定居于崇安（今属福建），青年时期活动于汴京，复又浪游江南各地，遍历淮岸楚乡。

其中他回过福建故里，在《题中峰寺》诗中有“旬月经游殊不厌，欲归回首更迟回”之句，对故乡一往情深。

他有一首《八声甘州》，苏轼极为欣赏，认为其中佳句“不减唐人高处”：

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。

渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。

是处红衰翠减，苒苒物华休。

惟有长江水，无语东流。

不忍登高临远，望故乡渺远，归思难收。

叹年来踪迹，何事苦淹留?

想佳人、妆楼颥望，误几回、天际识归舟。

争知我，倚阑干处，正恁凝愁!

这位最善于表现游子情怀的词人，在《八声甘州》这首名作中抒写他的旅人望远之怀，客子思乡之念，行役羁旅之愁，登高临远之思，就是以秋日黄昏的长江为背景，从头至尾，长江的波浪拍痛了他的乡愁也拍湿了他的诗行。

南宋末年的蒋捷是一位颇具创造性的诗人，他写于南宋灭亡之后的《虞美人·

听雨》，自是千古传唱的于个人于时代都是丰碑式的作品，他的《一剪梅·

舟过吴江》呢?

写水与漂泊，写漂泊与离愁，也是青钱万选之作：

一片春愁待酒浇。

江上舟摇，楼上帘招，秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又潇潇。

何日归家洗客袍?

银字笙调，心字香烧。

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

蒋捷是江苏宜兴人，家在大湖之西岸，而吴江则是太湖东岸的吴江县。

词人在东飘西泊的旅途中，船过吴江，又逢春雨，他自然怀念他在不远的家乡，和家中亲情的温馨，并发出年华似水有家难归的人生慨叹。

“红”与“绿”本是形容词，在这里被创造翻新，让它们兼职打工成为动词，照亮照花了历代读者的眼睛。

其中的“红了樱桃，绿了芭蕉”，也许是从李煜的“樱桃落尽春归去”点化而来，但贵为帝王才子的李煜，也会要承认青出于蓝而胜于蓝吧?

漂泊，大约也是诗歌的一个永恒的主题了。

在当代，海峡彼岸认同大陆尊重民族文化如割不断的脐带的众生，远在他乡异域海角天涯的炎黄子孙，他们的灵魂深处，大都不免有一种沉重的漂泊之感，他们常常在海风中西风里回首他们血脉相连的故国，所以余光中早年曾有名诗《乡愁》与《乡愁四韵》，与江水和海水相关。

最近他在《母亲与外遇》一文中，又说“大陆是母亲，台湾是妻予，香港是情人，欧洲是外遇”，而“那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫他做大陆，壮士登高叫他做九州，英雄落难叫他做江湖”。

而另一位台湾名诗人洛夫呢?

他当年就曾借李白的酒杯，浇自己胸中的块垒，在《床前明月光》一诗中，他就说“不是霜啊/而乡愁竟在我们的血肉中旋成年轮／，在千百次的／月落处／只要一壶金门高粱／一小碟豆子／李白便把自己横在水上／让心事／从此渡去”。

当代台湾优秀诗人所写的漂泊之感，许多都与“水”相连，而且大都能从唐诗宋词中找到它们的渊源与血缘，犹如一株花开千年的老树，新花虽然已不是旧花，但植物学家仍可以为新花寻根问祖。

（