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从1980年代末到90年代初是第二阶段，在这一阶段中，女性主义对美的看法加深了一步，美丽神话问题与性别、种族、阶级等因素并列，不同的身体、肤色、个头和体重都被认可，美也被从正面接受，是容貌问题上的民主化改革时期。

第三阶段开展了关于美貌问题的论争：

女性主义应当赞成美还是反对美？

赞成麦当娜还是反对麦当娜？

赞成美容手术还是反对美容手术？

美的民主化系统被提出，即由每个人自己来决定自己在美貌问题上的选择。

在当代学术界，无论是女性主义运动之内还是运动之外，人们对“身体”的兴趣与日俱增。

一些女性主义者重新审视斯宾诺莎的观点：

身体不是被动听命于心灵的，而是人类行为的基础。

新的身体观认为，身体不是天赋给定的，它既是能指，又是所指，即是历史偶然的，又是社会造就的。

格罗斯认为，忽略身体的物质性是理性统治的条件，虽然理性并没有意识到这一点。

她强调“性别差异就像阶级和种族差异一样，是身体的差异。

”“身体必须被重新接受为不是对立于文化而是文化的杰出部分。

”在西方的启蒙传统中，相对于文化和理性，即所谓“灵”，“肉”一向是被否定的，肉就包括肉身，肉欲，肉体。

身体意味着疾病、残疾、衰弱和死亡。

身体经验中最主要的一项就是忍受痛苦。

因此，灵基本上是一个正面的价值，是被崇尚、被肯定、被弘扬的；

而肉则基本上是一个负面的价值，是被贬低、被否定、被压抑的。

在身体的问题上，批判阵营的一员主将是福柯。

福柯以非凡的方式对于现代社会做出了惊人的批判。

他指出，在民主议会制度和政治自由的新概念兴起的同时，还有一个阴暗的相反的运动：

对身体的规训。

福柯的“规训”有两重意思：

一重是指控制和惩罚的形式；

另一重是指知识的学术实体，其中包括历史和生理学。

福柯将权力对身体的统治概括为两种形式：

一种是以人类身体为中心的，由人文科学将身体功能标准化；

另一种则是由人口生理政治在19世纪发展起来的，运用调查统计方法来监测和管理人的生与死、健康水平以及预期寿命等等。

福柯认为，在现代社会中，人的身体被权力搞得相当驯服，规训的目的在于使身体具有生产性和生殖性。

传统社会对身体的惩罚是极其残酷、醒目的；

现代社会对身体的规训则表面上看去并不明显，实际上却渗透到日常生活当中。

福柯把这种控制手段称作生理权力，他认为，现代国家在近几个世纪发明出一种控制人们身体的手段，以此干预个人的私人生活，监测控制“健康、生存方式、生活条件以及存在的各种空间”。

巴特勒的《性别麻烦》是女性主义最完全彻底的对身体的后现代处置。

巴特勒批判西方自启蒙时期以来所形成的哲学传统，即“忽视身体，或更糟的是，反对身体”。

她的理论关注身体的物质性，通过对异性恋实践的批判，关注“身体被物化为分性别的”方式。

对女性身体的统治首先表现在对身体规范的训练上面，其中包括对身高、体重、动作、姿势、言谈举止、情感表达、外貌、气味、进餐方式的要求，尤其是对排泄行为的身体控制。

规范训练主要是通过羞辱和嘲笑来实施的。

一些女性主义者提议以悲惨低贱一词来取代客体和主体这些词汇，她们想以此表明，这些悲惨低贱之物也是主体的一部分，例如眼泪、唾液、粪便、呕吐物、鼻涕等，它们都是身体器官的记号，是身体的性与生殖器官的产物，主体必须排出这些排泄物以建立“干净和适当的身体”，排泄物既与主体分离，又是它的一部分。

其次是对容貌和身材的要求，例如在某个时期，女性被要求有骨感的身体，女演员更被要求保持骨瘦如柴的身材。

爱美之心人皆有之，世上没有女性能够完全不受美的诱惑，爱美之心在西方甚至有一个新词。

根据1979年对美国女性的统计，她们花在化妆品上的钱是30亿美元，理发费是20亿美元，香水消费20亿美元，皮肤护理消费15亿美元，节食瘦身消费4亿美元。

1990年，节食瘦身消费330亿美元，化妆业200亿美元，美容手术3亿美元。

许多女性由于减肥而得了厌食症，为了保持体形而长期节食，生活在饥饿之中。

女性的美容手术还包括：

吸油脂手术、隆乳手术、拉皮手术、去赘肉手术、修鼻手术等等。

女性比男性更多做“拉皮”和“割双眼皮”的手术。

女性常常视整容为“正常”和“自然”的，而男性并不整容，因为女性被认为必须好看，男性则是“一高遮百丑”。

中国的美容业也正处于蒸蒸日上、方兴未艾的阶段。

加入“人造美女”的行列成为那些认为自己长得不够“标准”的女孩趋之若骛的理想。

各类媒体全都致力于塑造不真实的性别理想类型。

而在现实生活中，男性并非全都那么坚强、勇敢、成功；

女性也并非全都那么苗条、漂亮、时髦。

通过将人类身体的病理化，社会使正常的身体和身体功能变成有问题的，比如“超重的”体重，女性拥有发达的肌肉，芭比娃娃体形，38-18-34体形等。

令女性身体理想化变成了一种时尚，在流行苗条、平胸的时期，大多数女人都要节食；

在流行丰乳肥臀的时期，很多女性又要去做隆胸术，即使如此，也很少有乳房能够达到男权制的标准。

因此，女性主义批判认为，阴茎中心文化使女性疏远了自己的身体。

在西方，女性的自我摧残已经成为影响女性健康的一个重要因素。

例如，青春期女性的一个主要健康问题是肠胃失调，它在年轻女性中是仅次于情绪低落症的第二大精神疾患。

它包括神经性厌食症和贪食症，其特点是对身体体形的摧残。

这一切全是由于患者对于苗条有着过份的幻想。

典型患者是有天赋、工作勤奋、面容姣好、年龄在13-20岁之间、出身于中上层家庭的女孩。

这一疾患主要反映了女性自我摧残、与社会期待适应失常的现象。

（伦伯特，1993年）由此可见，女性身体健康的问题不仅是一个医学问题，它还同社会规范、习俗以及两性在社会中的关系、地位等问题有关。

　　此外，不同时代、不同文化对女性的装束、发式以及身体的某个特殊部位也有特殊的规训要求。

例如中国女性的缠足，一开始是为了美观的要求，随后造成了一种限制女性走动、外出的后果。

在中国国内战争时期，当局还曾禁止所有的女人留短发，并用是否留短发区分一般女人与革命女性、自由恋爱的女人，对后者加以迫害。

再如，不只是伊斯兰国家对女人的装束有众所周知的要求，在1991年某西方航空公司开除了一名空姐，理由是她拒绝化妆。

而莫桑比克的总统是这样批判西方的“文化帝国主义”的，他说：

“一个解放了的女人是这样的人：

她饮酒，抽烟，穿长裤和迷你裙，沉湎于性放纵，不生孩子。

”

针对女性身体的一种特殊的“战争”是外阴环切术。

这一手术不是从伊斯兰地区开始的，而是从基督教和泛灵论开始的，但伊斯兰世界中有80%的社会实行这一风俗。

女性一般是如何解释其美容手术动机的呢？

第一，她们并不是为了更漂亮，而只是想做一个一般人、正常人、跟别人一样的人。

第二，她们做手术是出于自身的意愿，不是被男友或丈夫逼迫去做的。

第三，美容手术确实涉及伦理问题，必须找理由为自己辩解。

女性主义应当如何对选美和美容手术作出反应？

这的确是一个两难的问题。

一方面，女性主义将美容手术视为女性身体的客体化倾向；

另一方面在发表反对选美、减肥、美容的意见时，女性主义又应当特别谨慎。

因为这些事既是违背女性利益的，又有大量女性自愿从事这些活动，这就使女性主义陷入两难境地。

女性主义指出，在整饬自己的身体时，女性的地位变得低下、客体化。

在许多男权制文化中，女性只有在外貌、姿态、动作、声音、身材、精神和价值方面达到所谓女性标准，才能受到喜爱、雇佣、提拔，才能被选中，任何拒绝和反抗就都要付出昂贵的代价。

在这里，女性受到男性统治的惩罚和规训，这惩罚就包括：

失去建立异性亲密关系的机会，不能过上体面的生活。

1999年，英国女性主义格里尔出版了《完美女人》一书。

她认为，女性仍面临许多不平等和剥削、排斥：

在健康、性、工作、教育和政治领域，女性有大量时间花费在规训自己的身体上，以弥补其不够格的体形、高矮胖瘦、重量、肤色、发型、肌肉、化妆效果和情欲以及它不可挽回的衰老。

她的生活浪费在不停地打扫已经很干净的东西，喂养并不饿的人，在超市中进进出出。

　　在美的问题上，女性主义的解决的办法不外以下三种：

第一种方案就是像一些西方女性主义者和中国妇联那样，坚决反对选美；

反对女性身体的客体化和病理化；

反对使正常的身体和身体功能成为有问题的，需要改造的；

减少不必要的美容瘦身；

倡导女性不要过多关注外在美和肉体美，更要关注内在美和精神美；

充分承认和肯定美的复杂性，将美不仅仅局限于外貌和体型。

第二种方案是反对单方面选女性的“美”，而要选男女双方的“美”，也就是说，用男女两性身体的客体化取代女性身体单方面的客体化。

事实上，从影视传媒中看，男性美已经越来越多地成为审美对象。

这一立论的证据有：

美男写真集的涌现，以男性为审美对象的杂志以及男性选美大赛等。

　　还有第三种方案，那就是美的个体化、多元化和民主化，即由每个人自己来做出在美的问题上的选择。

一个人既可以选择瘦，也可以选择胖；

既可以选择按某种社会尺度看属于“美”的形象，也可以选择按这种尺度属于“不美”的个人形象。

这才是最自由、最少压抑的做法。

如果一个社会能够允许这种选择，它将是一个使每一个生活在其中的人都感到自由、轻松和愉悦的社会。

只是社会规训的力量常常是盲目的、严酷的，并不因个人的意志而转移的，顺之者昌，逆之者亡。

在现实生活中遭受损失的恐惧使个人不敢反抗，不敢去冒这个风险。

现实生活中的利益又无时无刻不在诱使人们乖乖地遵循社会的规训，不愿做出个体化的选择。

福柯所谓“随时随地的抵抗”就是针对这种规范的力量提出的。

只有有越来越多的个人，男人和女人，愿意和能够做出自己个性化的选择和抵抗，规训的强制性力量就会被削弱以至最终被瓦解掉，一个在身体与美的问题上个体化、多元化和民主化的社会才会最终出现。

　　二、男女两性的性差异　　

在对两性关系问题的研究中，性问题有多么重要呢？

性的问题与性别问题各自占有什么样的位置呢？

在我看来，性别、阶级、种族、性这四个范畴处在同一个数量级上。

性与性别是并列的两个范畴。

但是性问题与性别问题又有着密切的关系。

比如说，跨性别倾向（transgender）就和易装、易性、同性恋、异性恋问题联系在一起。

在我们解构二元结构时，既要解构同性恋与异性恋的二元结构，又要解构男性与女性的二元结构。

这样性问题就与性别问题连在一起了。

性的世界中一个最主要的统治与从属的结构来自性别的差异。

当然性别问题还同阶级问题、种族问题、文化问题有关，但是性问题是与性别问题联系最为紧密的一个问题；

性角度也是研究两性关系不可或缺的一个角度。

从女性主义角度来看，性的问题的重要性首先表现在性与男女两性统治与屈从权力结构之间的关系。

女性主义最为关注的与性有关的问题有：

性的性别差异，淫秽品问题，卖淫问题，家庭暴力问题，性解放与妇女运动之间的关系问题以及女性主义应当对性采取什么态度的问题。

第一代性学家艾宾的一个关于男女两性在性方面的差异的观点流行了数百年，很能代表人们对这个问题的传统看法，他认为，在男女两性之间，男性拥有更强的性欲望。

这种观念不仅是西方文化的观念，也是世界上许多其他文化对男女性差异的信念。

西方19世纪的性指南上说：

“作为一般规律，女性极少有为自己的性欲和性满足。

她服从于丈夫，但仅仅是为