什么是哲学论文Word格式文档下载.docx

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卢梭的政治哲学是进步的，但在科学方面是反动的。

浪漫主义在艺术方面是革命性的，但在哲学上是反动的。

实证主义一方面提升了科学研究，另一方面又因为将科学研究局限于“描述表象”，从而阻碍了科学研究。

马克思主义强调所谓的物质因素的重要性，因此有益于社会科学的研究，但也因为低估了其他因素，并承袭了黑格尔的晦涩与混乱，从而损害了社会科学的研究。

此外，一套本来很进步的哲学，可能在被体制采纳之后而变得保守，像亚里士多德主义、笛卡尔主义、莱布尼兹主义、马克思主义都是如此。

若要有助于促进科学技术的发展，哲学就必须与科学技术齐头并进，而不是变得僵化。

以上的讨论意味着，哲学家应该更加关注科学技术，而且科学家和技术人员也应该根据哲学所带来的成果来评价哲学。

比如说，他们不应该根据清晰carit的标准来看待现象学和语言哲学，而是应该追问：

它们是否有助于我们认识事物，或者反过来说，是否阻碍了知识的前进

以下将简要探讨几种主要的哲学与“追求真理”的关系，依此来评估我所提议的“根据‘凭着它们的果子，就可以认出它们来’

出自《圣经》。

——译者注的实用标准来衡量这些哲学”是否有理。

一、助产士midwife

无论在任何领域，只要是认真的研究者，都会尝试“正确”地思考，也就是试着清晰、一贯地思考。

这就是为什么理性主义的哲学有助于研究。

相反，海德格尔、萨特、德里达、德勒兹、瓦蒂莫GianniVatti-mo、伊利格瑞LuceIrigara以及他们的模仿者所表现出来的那些文字特技，不是荒谬，就是琐碎。

正如戈雅FrancicodeGoa所言：

“理性沉睡，群魔四起。

”

我认为，后现代主义，特别是存在主义，可以说不是荒谬，就是琐碎。

比如，胡塞尔在其著名的《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中写道：

“我作为原初的我，构成我的超越的他者的地平线，而这超越的他者，是构成世界的超越的互为主体性的共同主体。

”如果还有怀疑，请看下一页：

“这个当前的‘我’，这个在延续的原初领域中已经延续着的‘我’，在自身中将他人建构为他人。

自身的时间化，可以说透过离开当前的作用即透过回忆，在我的消除疏异的作用移情作用作为更高阶段的离开当前的作用——亦即将我的原初在场移入到纯粹当前化了的原初在场中有其类似物。

无论如何，后现代主义，特别是存在主义和“弱思想”weathought，反对知识向前发展，因为它们冒充成思想，还让学生去记住一些因为不了解而以为深奥的公式。

老师们不敢告诉他们，国王其实没穿衣服。

若没有最起码的理性，我们便哪里也到达不了。

当我们研究的是观念对象如数系或理论时，理性是必要条件和充分条件。

但如果我们有兴趣的研究对象是具体物质的对象，那么，莱布尼茨式的激进理性主义就不适当了，因为这等于采取了先验主义，其武断程度与非理性主义毫无二致。

激进的经验主义也不适用于科学技术，因为它低估了要对某些虽然真实、但却无法直接感知的物、性质或过程如电子、社会关系进行理论化的工作。

如果我们要认识或控制真实的事物，最适当的策略就是“理性经验主义”ratioem，即理性主义和经验主义的综合，它有助于将想象与观察、计算与实验结合起来。

然而，并非所有把理性主义和经验主义结合起来的方法都行得通。

比如说，康德把坏的理性主义即先验主义与坏的经验主义即停留在表象的现象主义结合起来。

相反，科学实在论则结合了经验主义对经验检验的要求，以及理性主义所追求的用假说和理论来解释表象而非停留在表象。

简言之，对探索现实最有利的理性经验主义综合方式，是采取科学的研究路径。

若改写恩格斯对黑格尔的评论，我们可以说，科学技术必须从理性主义和经验主义当中汲取的是它们的方法假说一演绎推理方法和经验检验，而不是它们各自的系统——唯心主义本体论和现象主义。

如果我们想要探索现实，就不能只是像恩披里克SetuEmumvivere。

洞穴的壁画可能具有也可能不具有实用的用途，但壁画的作者无疑是活生生的人，通过劳力来获取食物、住所、人际交往和安全。

简言之，每一个自然或社会科学家都会或隐或显地采用各式各样的哲学原则，其中最重要的几项是：

清晰、理性、实在论、经验检验和系统论。

包含了这些原则的哲学，便能够发挥苏格拉底所自诩的助产术midwifer的功能。

比较没有疑问的是，苏格拉底之前的人已经为古代科学的诞生和成长铺好了道路，他们勾勒出一套自然主义的世界观，特别是原子理论。

同样真确的是，大约同时，印度也出现了类似的概念，但却没有产生科学。

这意味着，自然主义或唯物主义虽然是产生科学的必要条件，却不是充分条件。

除了自然主义之外，还需要有好奇心和求知的勇气，而这些恰恰是古希腊的思想家和商人精英所具有的特征。

此外，如德拉哥内蒂CarmenDragonetti所强调的，希腊人并没有《吠陀》这类宣称可以解释一切的圣典。

希腊人也没有婆罗门这种教士阶层，负责传播经文，留意经文的规定是否有被遵守。

印度的知识分子服从于这个教士阶层，并被束缚在巫术宗教的思想之中，但希腊的思想家则可以自由质疑各种教条，并要求证明或证据：

他们正是原始意义上的“哲学家”。

二、老师teacher

哲学家可以帮助科学家去分析、提炼他们的概念，并能将他们的各种预设摊在阳光下。

哲学家还能帮助科学家用更好的方式论证，并质疑各种因为行之有年或被伟大科学家所认可而看起来清楚明白的假说、方法和研究发现。

哲学批评可以找出障碍、推动进步。

下面让我们回忆一些近来的例子。

“弦理论”tringtheor虽然40年来都无法提出任何有道理的东西，但在物理学中仍然很流行。

科学哲学家有正当的理由去怀疑这种理论是伪科学，因为它违反了波尔NieBohr和爱因斯坦80年前首先提出的一项基本原则：

一个新的理论不应该放弃先前的理论所取得的坚实基础。

弦理论显然违反了这项原则，因为它假定时空有11个维度，而非4个——这个预设与所有的物理学相抵触，因而使它变得极为牵强。

同样，数字物理学digita、奥斯特瓦尔德WihemOtwad及其他实证主义者都谴责原子理论，因为原子理论假定了无法感知的实体的存在。

柏格森宣称，数学和科学方法只能用于物理学。

新黑格尔主义者秦梯利GiovanniGentie在担任墨索里尼的教育部长任内，摧毁了著名的意大利数理逻辑学派。

胡塞尔把自己的现象学与所有科学都对立起来，因为后者是实在论的。

海德格尔胡塞尔的明星学生出于同样的理由、但同时也是因为“科学不思考”DieWienchaftdentnicht而拒绝一切科学。

20世纪30年代的苏联哲学家拒绝数理逻辑，因为它是“静态”的，并且谴责相对论和量子理论，因为它们采纳了逻辑实证主义者和某些通俗作者所提倡的主观主义的诠释方式。

纳粹则打击现代物理学，因为现代物理学是反直觉的，因此与雅利安精神相抵触。

这些对新科学所展开的伪哲学攻击，都没能阻止新科学的发展，但却都起了阻碍作用。

特别是，新康德主义减缓了社会科学的发展速度，在社会科学与自然科学之间筑起了一道墙，仿佛世上并不存在生物社会科学bioociacience，例如人口学和流行病学;

新康德主义还主张“了悟”Vertehen，指“理解”或“诠释”优于解释;

采用了方法论个体主义，忽略了社会系统从街头帮派到跨国企业的总体/突现emergent的特质。

罗素写过一部批判性的西方哲学史，在科学家中广泛流传，但却不怎么受哲学家的欢迎，因为罗素在书中严厉批评了蒙昧主义。

以下我们只举出一些例子，这些哲学或伪哲学或许可以被称为“憎恶哲学”mioo或逻辑帝国主义。

这种看法认为，逻辑是哲学化的必要与充分条件。

采用这种策略的学者相信，只要有了逻辑的帮助，就足以处理所有问题，即使逻辑这门学科对任何主题来说都是中性的。

事实上，有些逻辑学家会对那些他们欠缺认识的主题大发议论，从量子物理到史学皆是如此。

但采取了逻辑观点的人只能看见一个大概，因为这正是逻辑分析能够带来的东西，也就是“形式”。

例如，在“a比b好”和“a比b晚”之下，他都能看见“a>

b”。

泛逻辑主义还会导致物质存在与观念存在的混淆。

六、佣兵mercenar

真正的哲学探究与数学工作一样无私：

既不以自我为中心，也不是为了追求利益或权力，甚至不是出自追求真理以外的一切理由。

换言之，哲学化的工作就像证明定理或创作音乐一样，都是一种精神性的活动。

然而，哲学上的学究和好战心态试图捍卫或宣传某套学说，而不是去分析概念或探寻新的真理与基督教中世纪一样，在今天随处可见——中世纪时，哲学被明确视为占统治地位的宗教的奴仆。

例如，冷战时期有两个黑格尔学会各自出版年鉴，一个在西德，一个在东德，双方都致力于让黑格尔的研究服从自己的政治目的。

这是可以理解的，因为黑格尔在其《法哲学》中大力赞扬国家，甚至认为国家是“上帝在人世间的行走”。

他还拥抱了霍布斯的法实证主义，主张“世界历史就是世界法庭”，换言之，强权即公理。

这个论点从历史的角度来看无疑是说得通的，但是却无法成为法的哲学基础。

更糟糕的是，这是一种宫廷哲学。

而宫廷哲学家比宫廷中的小丑还不值得尊敬，因为后者至少还敢说真话。

尼采、凯尔森HanKeen、施密特CarSchmitt、的哲学不区分恶与善，并否认正义可能存在于法律之外。

还有什么比这类哲学更像“佣兵”呢能与之相比的，大概只有大众哲学家兰德AnRand所鼓吹、体制内经济学家所实践的“理性自利主义”rationaegoim了。

最后，我们不要忘记，除了知识上的佣兵之外，还有一些善于服从的哲学家，比如那些在冷战时期亦步亦趋地跟着美国中央情报局CIA或苏联国家安全局KGB的哲学家。

忠于自己兴趣的哲学家只好销毁档案、逃跑、转行，或喝下毒酒。

简言之，佣兵式的学说用卑躬屈膝来交换真理，因此他们不配称为哲学家，正如朝廷弄臣也不配称为政治家。

七、逃避现实者ecaodametabie，也就是海地民间传说中的那种没有心灵活动的人。

他们主张僵尸是有可能存在的，因为“思想活动是脑部发生的过程”，并不具有逻辑上的必然性。

根据同样的逻辑，我们可以主张，可能有这样的世界，其中存在着没有脚的桌子、永动机、诸神等等。

简言之，除了自杀以外，哲学家至少还有三种方法可以忘却现实：

将现实悬而不论现象学的“方法”或“悬置”;

专注在文字上语言哲学;

幻想各种不可能的事物可能世界理论。

修道院院长和精神科医生向来知道有些人会试图逃避世界，但以前这种人没有这么多，也不会以哲学的名义这样做。

可能有人会觉得逃避现实是无害的，但并非如此。

假如自己做得太过分，逃避现实就像沉迷于酒精、电视或网络一样会毁灭自我。

假如老师这么教导，逃避现实的学说就会令学生不再关注有意义的问题，然而，有意义的问题才是更难以处理、会带来更多收获的。

只有寄生虫才会设法把生命用来做白日梦。

八、矛盾ambivaent

有些哲学是矛盾的：

某些方面进步，某些方面退步。

我们简单回忆一下其中三种：

柏拉图主义、亚里士多德主义、马克思主义。

柏拉图摒弃了对自然的研究，因为他相信，“月下”世界即尘世是会“朽烂”发生变化的，因此是不受规律支配的。

相反，他赞扬数学，即秩序的领域，并且称颂数学相对于这个世界的独立性。

这正是为什么客观唯心主义和理性主义的唯心主义从柏拉图到莱布尼茨、波尔